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標題: iIndu大要我學佛法 [打印本頁]

作者: ausfarmer 時間: 2012-2-12 21:23 標題: iIndu大要我學佛法

身常謹敬、言常至誠、心常柔順、行為「善權方便」

諸位同修：

修行者應時時提防造作身、口、意三業，應在日常生活中時時注意四件事情：

> 第一－－身常謹敬；第二――言常至誠；第三――心常柔順；第四――行為要「善權方便」。

行事細心　待人恭敬謙讓

　首先是「身常謹敬」。謹――就是謹慎，敬――就是謙虛、敬重。我們做事應時時謹慎，對事、對物都要細心，不要大意，對人更要恭敬謙讓。平時講話若粗聲大氣，即使是一句好意的話，也會讓人生起煩惱心，我們何不把這句好話放輕聲調來講呢？不止是輕聲細語，我們還要訓練自己，講出來的每句話，都是從內心真誠地說出來的話。

其次是「言常至誠」。

> 佛陀教導弟子們，要避免四種「口業」――妄語、綺語、兩舌、惡口。我們每次說話都要很用心，要講真實、誠意的話，不要打妄言、說謊話；言語跟人格是平行的，如果說謊話，人格就會被貶低，會讓別人看輕。所以，我們說話要言而有信，不可打妄語。

言語謹慎　至誠婉約

「> 兩舌」就是搬弄是非――這邊聽到的話，馬上跟那邊的人講，把一句話搬來弄去，使別人起衝突，或者傷了人家的心，這些都是很惡毒的行為，所以我們要很注意。有人一聽到別人批評某個人，就打抱不平急著去跟當事人說，這實在要不得，因為常常會把事情弄得更糟。人與人之間要培養感情並不簡單，可是要破壞卻很容易，只要一句話就夠了，所以，言談一定要很謹慎。

「> 惡口」也是我們在言語上要避免的。有的人說――我罵他並沒有惡意，而且也不是真的罵他，我講話的習慣本來就是這樣。但是，不好聽又很大聲的話，別人當然無法接受，所以我們講話要文雅一點，不要說粗魯的話，說粗魯的話會被認為沒有教養，這對自己的人格是多麼大的損害；所以平時說話要多訓練，要講得禮貌又文雅。

「> 綺語」就是好聽卻不誠懇的話。真正的好話讓人聽起來很歡喜，並且能生起信任的心，因為這是真心誠意說出來的話，所以能取信於人，這就是「柔語」；如果是在人前說得很好聽，在背後卻中傷他人，這種就叫做「綺語」，也就是所謂的「口蜜腹劍」。所以「綺語」跟「柔語」是不一樣的，「綺語」是內心奸詐，說話好聽，但是卻暗中傷人，讓人起煩惱心；而「柔語」就是誠心誠意說出來、讓人既歡喜又信任的好話。我們要學習「言常至誠」，說話要說得至誠、婉約。

調和心意　善巧度眾

「心」> 常柔順，亦即把心意調得柔和善順。人的本性原本慈悲、具足智慧，但是若被不好的習氣蒙蔽了，就會變得剛強易怒，看什麼都不順眼。我們何不好好調伏己心，把那些壞的習氣去除，讓本性中的慈悲、智慧顯現出來，使我們的心不管看到什麼都能包容，不管聽到什麼都能自在，這無論是說話、做事都會很圓融。
　在日常的待人接物中，則要「善權方便」――心無惡念便是善，『權』就是權巧方便。學佛、行菩薩道救人，如果沒有善權方便的方法，就沒辦法融入於人群去做救人的工作。在紛亂擾攘、多苦多難的眾生之中，我們要不畏艱難、煩惱，秉持慈悲與智慧，隨緣、善巧地做救世的工作，這就是善權方便。
　這些都是學佛者應該修持、進而努力推動的。只要做到身常謹敬、言常至誠、心常柔順、日常行為善權方便，則我們的修行就可以很自在、很如法，對人對己都有益處。希望大家要多用心啊！

作者: 陳青 時間: 2012-2-12 21:33

以佛莊嚴而自莊嚴。

作者: 4w 時間: 2012-2-12 22:02

2# 陳青

我認為在集體中, 比較會失去自我, 跟著群眾走, 帶頭的萬一走錯, 說錯 ,在集體催眠下後面的很可能迷迷糊糊跟進..

修道也是如此吧, 自修或者透過網路交流, 比較能保持清醒 ..

君不見集資蓋大廟, 卻很少看到集資蓋孤兒院, 養老院 , 其中奧妙不可言喻

作者: 陳青 時間: 2012-2-12 22:43

2# 陳青

我認為在集體中, 比較會失去自我, 跟著群眾走, 帶頭的萬一走錯, 說錯 ,在集體催眠下後面的很可能迷迷糊糊跟進..

修道也是如此吧, 自修或者透過網路交流, 比較能保持清醒 ..

君不見集資蓋大廟, 卻 ...
4w 發表於 2012-2-12 22:02

要具足擇法的智慧，稱之為擇法眼。

作者: indu 時間: 2012-2-13 03:54

這是不是佛法不敢說，但看起來不錯，驗證一下：
行事細心　待人恭敬謙讓
**我都先說我是瞎掰的，有謙讓了吧，不過大部分人還是不爽啊！
其次是「言常至誠」
**雖是瞎掰，也儘量掰的合理，這也算誠了吧！
言語謹慎　至誠婉約
**我要讓人信服，至少要邏輯正確吧，應該有謹言至誠了。
調和心意　善巧度眾
**這我就得說難矣哉！善巧？如何善巧？孔子說巧言令色鮮矣仁，我不敢善巧，也不會。

這應是說我言辭過於鋒利吧！但無知的世人，以惡為善，以壞為好，看的佛陀都淚流不止了，還說這些冠冕堂皇的話有何用！

修行者應時時提防造作身、口、意三業
**無知者如何提防造這三業？只隨己意曲解現實，致他人陷於苦難中，卻又自覺正道存於己心。

說到這裡，我已知道這篇非佛法，這篇是儒家思想的文章。儒家要人溫良恭儉讓，並不求真理。而佛法，雖不談何為真理，卻教您如何得到真理。
溫良恭儉讓並不是正道，而只是教人要戴上漂亮的面具，讓人喜歡，讓人高興，而得人緣，而一切順遂。要得真理，需得破除這面具，以真面目示人，赤裸裸地看見真正的自己，才有機會溶入真理之中。

作者: ausfarmer 時間: 2012-2-13 07:08

此篇是修行四要上人新春開示:

《法音宣流》　¤ 證嚴上人講　釋德昱錄 Ausfarmer PO

作者: 4w 時間: 2012-2-13 07:16

溫良恭儉讓並不是正道，而只是教人要戴上漂亮的面具，讓人喜歡，讓人高興，而得人緣，而一切順遂。要得真理，需得破除這面具，以真面目示人，赤裸裸地看見真正的自己，才有機會溶入真理之中。

5# indu

所言極是

大人者赤子之心, 有真方能稱善才有美,
修道可以內聖和外王之分
所謂內聖就是從內心真誠做起, 用智慧解決人事物的困擾,
而外王室說先講究外在神態言行舉止,讓人喜歡..

通常外王效果最好,但是過於躁進容易流於虛偽..反觀內聖雖一時讓人無法了解樸質的美但是歷久彌新

作者: 陳青 時間: 2012-2-13 08:06

本文章最後由陳青於 2012-2-13 08:27 編輯

佛法真俗二諦，真諦一法不立，俗諦萬德莊嚴。
真諦偏空，俗諦偏有。偏空或偏有，皆成障礙。
唯真俗二諦圓融通達無礙，是佛法的真正內涵。

佛法不離世間覺，若通達，一切世間法皆是佛法。

作者: 蔡先生 時間: 2012-2-13 09:19

原始宗教得以流傳有其因緣但宗教組織及建築物卻不是教主所做

作者: lake22 時間: 2012-2-13 09:48

邏輯嗎 ~

.......
「四句」(catuskoti)，是《中論》裏最常見的一種論式。
李查‧羅賓生(Richard H. Robinson)曾經從月稱的《明句論》
(`prasannapada`)，選出底下一個顯著的例子：
      一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，
──────────────
2.清辨的三支立量，受到了唯識學者安慧(Sthiramati; A. D.
   510-570)的強烈批判，也受到了中國唯識學者窺基(A. D.
   632-682)的批判;詳下文。
3.參見Murti， T. R. V., The Central Philosophy of
   Buddhism， Chap. V.
                        255頁
      是名諸佛法(4)。
      在這首詩頌中，出現了四個命題

1)一切事物都是真實的;
(2)並非一切事物都是真實的;(3)一切事物都是真實的而且也並
非都是真實的;(4)並非一切事物都是真實的而且也並非不是都是
真實的。詩頌中還明白地說到這四個命題都是釋迦佛所親口宣說
的(5)。

      李查‧羅賓生把這四句，分別用P，非P，P且非P，非P且非
非P等四個句形表示。然後,他說：由於第四句的「非非P」等值
於P，因此，第四句與第三句是同一個句形，而且都違反亞里士
多德的「矛盾律」(Law of Non-contradiction)(6)。而□山雄
一更依據李查‧羅賓生的這個結論斷言：龍樹所採用的四句，不
是一般的邏輯論式，而是「具有辯證法的性格」(7)。

      李查‧羅賓生和□山雄一的分析都是錯誤的，因為他們都不
附合《中論》的傳統註釋。《中論》青目(Pingala)釋對這四句
有底下的說明：
      諸佛無量方便力。諸法無決定相，為度眾生，或說一切實
      ，或說一切不實，或說一切實不實，或說一切非實非不實
      。一切實者，推求諸法實性，皆入第一義，平等一相，所
      謂無相。如諸流異色異味，入於大海，則一色一味。一切
      不實者，諸法未入實相時，各各分別觀，皆無有實，但眾
      緣合故有。一切實不實者，眾生有三品，有上中下;上者
      觀諸法相非實非不實，中者觀諸法相一切實一切不實，下
      者智力淺故觀諸法相少實少不實;觀涅槃無為法不壞故實
      ，觀生死有為法虛偽故不實。非實非不實者，為破實不實
      故，說非實非不實(8)。

      在青目的這段說明裏，第一句「一切實」被解釋成為解脫者
所體悟到的最高真理;第二句「一切非實」被解釋成為未解脫的
修行者所體悟到的次級
──────────────
4.參見Robinson， R. H., Early "`Madhyamika`" in India
   and China， p. 57 ff.又，這個例子相當《中論》第18品第8
頌 ;《大正藏》卷30， p. 24。
5.李查‧羅賓生，以及史卻巴斯基(T. Stcherbatsky)、□山雄
   一等人，都曾引證這四句是原始佛典--《阿含經》所本有的。
   詳見上引羅賓生的著作， p.56. Stcherbatsky， Th.， The
   Conception of Buddhist "`Nirvana`"， pp. 14-15，Samuel
   Weiser， Inc.， New York，1978;□山雄一《佛教中觀哲學
   》， pp 83-85。
6.同註釋4所引書。
7.□山雄一《佛教中觀哲學》， p. 84。
8.《大正藏》卷30， p. 25。

                  256頁
真理;第三句「一切實非實」也被解釋成為未解脫的修行者(中、
下品眾生)，所體悟的兩種道理；而最後一句「一切非實非不實」
被解釋成為第三句的批判，因此也是已解脫的上品眾生所體悟的
真理。青目的說明，明白地告訴我們，四句所闡示的道理，是佛
陀對不同的四種人或在不同的四種情況之下而發的「方便」說。
特別是李查‧羅賓生認為違反「矛盾律」的第三句，「一切實」
是指涅槃無為法，「一切不實」是指生死有為法。因此，「一切
實」如果以P表示，無論如何，「一切不實」決不可以用「非P」
表示。這樣，第三句的「一切實不實」也就不會變成李查‧羅賓
生所指出來的矛盾句了。因此，也更不可能得出□山雄一所說的
結論了。事實上，把四句看成是釋迦的「方便」說，不但是青目
的意見，而且也是清辨與月稱的共同看法；這一點，□山雄一已
經了解到(9)，但他卻仍然掉入「龍樹採用辯證法」這個錯誤的
結論當中。

      對於「四句」論式，李查‧羅賓生又從月稱的《明句論》中
，摘出了底下的另一個例子(10)：
      若半天半人，則墮於二邊，常及於無常，是事則不然。

      青目的《中論》釋，對這一首詩頌，有底下的說明：「若眾
生半身是天，半身是人，若爾，則有常(及)無常。半天是常，半
人是無常。」(11)這意思是：如果眾生的身體有一部分是屬於天
，有另一部分是屬於人，那麼，屬於天的那一部分是常恒的，屬
於人的那一部分則是不常恒的。李查‧羅賓生依據這個註釋，把
「常與無常」這第三句，寫成底下的句形：有些x是A且有些x是
非A。他甚至從這第三句形，推廣到另外的三個句形，而成為底
下的四個句形(12)：
      所有x都是A
      沒有x是A
      有些x是A，而且有些x不是A
──────────────
9. 參見□山雄一《佛教中觀哲學》， pp. 84-86。
10.同註釋4李查‧羅賓生的著作， p. 57. 又，這個例子相當《
   中論》27品17頌;《大正藏》卷30， p. 38。
11.《大正藏》卷30， p. 38。
12.同註釋4所引書。
                     257頁
      沒有x是A，而且沒有x不是A

      由於第四句形中的「沒有x不是A」，等值於「所有x都是A」
，因此，李查‧羅賓生說，第四句形乃是亞里士多德邏輯中的E
、A兩命題的連言(conjunction)；而第三句形則是I、O兩命題的
連言。
      對於李查‧羅賓生的這個分析，筆者無法苟同。這不但是因
為□山雄一再次地引用這種分析，來證明龍樹用了辯證法(13)，
而且還因為種分析會導出矛盾。底下是詳細的說明：
..........

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX020/05_09.htm

作者: lake22 時間: 2012-2-13 09:57

本文章最後由 lake22 於 2012-2-13 10:33 編輯

5# indu

......
修道可以內聖和外王之分
所謂內聖就是從內心真誠做起, 用智慧解決人事物的困擾,
而外王室說先講究外在神態言行舉止,讓人喜歡..

...
4w 發表於 2012-2-13 07:16

我的內聖外王不一樣

1.裡面指揮的那個姓聖, 外面跑腿的那個叫王
2.脩身的叫聖 , 齊家治國平天下的叫王
3.裡面的依照那個叫"仁"的來修養讓自己成為"聖" ;
外面依照"仁"所做所為, 所表現出來的叫"王"

作者: indu 時間: 2012-2-13 11:45

10# lake22
邏輯中：
只要有一個，就是有的、有些，只有全部都是，才為正P，全部皆不是，才為非P

一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，
**這種抽象的名詞，光是定義就有問題了，何況要邏輯符號化，自然邏輯符號化的結果更有問題。「一切實非實」，第一個實為名詞，第二個實為形容詞。「亦實亦非實」，都為形容詞。「非實非非實」，仍為形容詞。以名詞「實」而言，是光指物質部分嗎？那能量，是屬於實體或非實體？對於形容詞「實」而言，對於靈能強的人來說，他所為知曉的已超出五官的能力範圍，能說他所知曉的是非實經驗嗎？

在邏輯裡，又有所謂的範疇論。
名詞與形容詞不同，自屬於不同範嚋，自無法同等類比。對於同樣名詞來說，「因果」，有指稱業力上的，有指稱現象上的，指稱的範圍不同，自無法同一而論。

我必需坦誠，以我的偏見，我認定阿含經以外的皆有可能是偽經。所謂偽經，非指其內容為偽，而指非兩千多年前那個歷史上的佛陀所說出的話。佛陀在世時，已明確表示不討論無助於修行的形上討論，但在大乘經典，卻大談特談。如九樓蔡大所言，其後的宗教組織及建築物卻不是創始者所做，後人的所說所做已偏離創始者原意太遠，失去其本來面目了。而阿含經，最早集結的經典，如論語般較忠實地紀錄了佛與佛弟子之間的對話或發生的事，較為可信。

作者: lake22 時間: 2012-2-13 14:44

本文章最後由 lake22 於 2012-2-13 14:57 編輯

10# lake22
邏輯中：
只要有一個，就是有的、有些，只有全部都是，才為正P，全部皆不是，才為非P

一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，
**這種抽象的名詞，光是定義就有問題了，何況要邏輯符號化，自然邏輯 ...
......
在邏輯裡，又有所謂的範疇論。
名詞與形容詞不同，自屬於不同範嚋，自無法同等類比。對於同樣名詞來說，「因果」，有指稱業力上的，有指稱現象上的，指稱的範圍不同，自無法同一而論。
......
indu 發表於 2012-2-13 11:45

iudu大的看法與內文相同ㄚ

內文 : ......因此，「一切實」如果以P表示，無論如何，「一切不實」決不可以用「非P」表示。.......
內文 : ......詩頌中還明白地說到這四個命題都是釋迦佛所親口宣說的(5)。

金剛經 : [如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。]

indu大具大智慧 ~

作者: 陳青 時間: 2012-2-13 20:24

本文章最後由陳青於 2012-2-13 21:32 編輯

我的學佛因緣，實在平常稀鬆。是奶奶在我10歲時，教我念觀世音菩薩，這一念，念在心裡，實在歡喜，一念念到30歲。
30歲那一年，校長拿一本經書給我，他說據他觀察，我很適合讀佛經，我當場告訴校長，我不要這佛經，我看不懂的，我說校長，您自己看吧。

校長說他有兩本，這一本給我，我還是加以婉拒。說我不要，看不懂。

校長說，他過去在大陸當區長的時候，有一個泥水匠親自告訴他，這泥水匠有一天要越過一座深山，在深山裡忽然來了狼群圍過來，步步進逼。他一時驚覺到，原來他就要命喪深山，被野狼吃掉了。

他心念一動時，忽然想到，他不是會背心經嗎，這是他天天持誦的經文，於是他定下心來，一心持念心經。看看佛菩薩天龍八部會不會救他度此苦厄。過一會，他張目一看，狼群竟然四散離開。

我聽到校長說到這裡，立刻心動說，校長，我要我要，給我吧。

拿到這本經文，打開看看，裡面有心經，大悲咒，普門品，彌陀經等。我開始研究心經，一看，內容不止文言，更是五蘊皆空，色空不二，摸不到邊。尤其咒語實在難念難懂。

這心經260字，是諸佛菩薩的境界，是三藏十二部的精華，是三世諸佛成佛的心要。哪有這麼容易懂呢？當時實在太天真了。

後來看到高僧大德開示，一心恭敬持念經文，先不要管他的意思，持久了自然會通達。有人一生拜法華經，一字一拜，拜了幾年豁然貫通，而得成就。

原來佛法八萬四千法門，應病與藥，各取所需，法法平等，無有高下。
念佛，禮佛，誦經，持咒，禪定，持戒，懺悔，行善，佈施.......精誠所至，皆能得大成就，佛陀慈悲，佛法甚深，不思議哉，善哉妙哉～～～～～

作者: 陳青 時間: 2012-2-13 21:14

本文章最後由陳青於 2012-2-13 21:27 編輯

心經會背了，也請了幾本高僧大德的白話翻譯，研究一番，好像感覺懂一點了（其實這是佛菩薩的境界，哪裡可能懂？）。

再來就聽說大悲咒是咒中之王，威神之力，殊勝不可思議，可以滿一切願。就開始找大悲咒注音本，想把他給背起來，這一背，因為天性愚痴魯頓，真是困難極了。於是放棄背誦，改為每天念三遍，結果足足滿一年，試背背看，竟然會背了。後來聽人家說，再難背的咒語，下決心念1000遍，一定會背。算起來，一天三遍，一年365天，正是1095遍，當然會背囉。
而我的內人，記憶驚人，她發願分六段，一天一段，六天背會，果然六天一到，她真的會背了！宣化上人更厲害，他說他背大悲咒，過一個火車站30分鐘就背會了。是菩薩再來吧，智慧德能確實甚深不可思議。附帶說明，他說他背楞嚴咒，可以倒背如流。
還再介紹一位高僧，苗栗銅鑼大興善寺的福慧尼師，聽人告訴我，她5秒鐘背完一遍大悲咒，眼腦直映，快如閃電，境界之高，確實不可思議。

就這樣，從得到這本佛經開始，大約半個月後，有所體悟，該定時做功課了。
我用一張白紙，寫下做課的內容：
淨口業真言，淨身業真言，淨意業真言，安土地真言，虛空藏菩薩普供養真言，南無本師釋迦牟尼佛三遍，心經三遍，大悲咒三遍，觀世音菩薩十九字聖號無數遍，往生咒三遍，回向發願往生西方文。一共大約30分鐘功課，每天晚上11：00家事忙完後夫妻面對佛像，一心跪誦。就這樣做起自己擬定的最簡單功課。加上每天靜坐30分鐘，持念觀世音菩薩十九字聖號。

這樣過了五年，去學中醫課程時，遇到一位李炳南老居士的弟子，鄭居士，他在下課時告訴我，淨土念佛殊勝不可思議，我當時感冒吃藥不癒有五六天了，身體很不舒服。聽了他10分鐘左右的淨土法門介紹，突然全身發汗，大汗淋漓，更不可思議的是，感冒就此豁然而癒。我驚覺淨土法門必定殊勝不可思議，當天放下觀世音菩薩19字聖號，改念阿彌陀佛求生西方，一直到今天。

五年後，參加關廟菩提寺白雲老和尚禪七兩次，一次在千佛山，一次在十方大覺寺，深覺老和尚智慧如海，佛法甚深不可思議。後來參加佛光山北海道場佛七，也是十分殊勝，佛光山的師父們，真是慈悲，領眾念佛七天，備極辛勞，讓我們法喜充滿，獲益良多。
說這些粗淺的各人經歷，不登大雅。旨在拋磚引玉，祈願更多大德，將您解脫六道了生死的好方法，慈悲介紹給大家分享，利益無量無邊眾生。

作者: 陳青 時間: 2012-2-13 22:56

本文章最後由陳青於 2012-2-14 00:06 編輯

再說一段母親的學佛往生因緣，供2HOME大大們分享。也是旨在拋磚引玉，無關炫耀。其實母親的學佛和往生，在我看來，是極其平凡無奇之事。

吾母劉氏，沒上學讀過書，她在65歲時，聽聞到我說淨土念佛殊勝，竟升起念佛之心，每天也開始做課，我教給她的功課，是淨口、淨身、淨意、安土地真言，虛空藏菩薩普供養真言，功德寶山神咒三遍，南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛108遍，阿彌陀佛無數遍，最後發願回向往生西方極樂世界。

母親煮完早餐，讓大家吃，自己先進佛堂做課2.5小時，再出來吃剩菜剩飯，晚餐亦復如是。
母親如此平凡度日，念佛30年，85歲時，預知時至，盤腿坐化往生。

往生前，母親盤著腿跟我弟弟說，我要走了。弟弟說，媽媽妳要走去哪裡？媽媽說，我哪裡都不去，我要去西方阿彌陀佛那裡。弟弟趕緊打電話給我，我說那很好，你跟妹妹在母親身邊，趕緊提起正念，念佛送她往生。過幾秒鐘，弟弟打電話過來說，大哥，媽媽往生了。

母親往生後，我問妹妹，一般人坐著死了頭會垂下，母親的頭有沒有垂下？妹妹說，大哥，媽媽的頭挺直，端端正正坐著，跟活著一樣。

事後爸爸說：前幾天媽媽就告訴他，這一天要往生西方。

作者: a0933251171 時間: 2012-2-20 21:41

看的眼花撩亂，佛法?甚是佛法?
繞圈圈，繞口令，現實中講佛法沒遇過一個實修的。
每個人都自以為高人一等，如許純美之類。
不然就是講慈悲說愛心但是東拉西扯將事情搞的一蹋糊塗。
真的懂佛法，法是如何實修?
佛法，道法，巫術有何異同?
難怪廣欽會應:我吃飽了沒事幹?

作者: indu 時間: 2012-2-21 15:14

看的眼花撩亂，佛法?甚是佛法?
繞圈圈，繞口令，現實中講佛法沒遇過一個實修的。
每個人都自以為高人一等，如許純美之類。
不然就是講慈悲說愛心但是東拉西扯將事情搞的一蹋糊塗。
真的懂佛法，法是如何實修?
佛 ...
a0933251171 發表於 2012-2-20 21:41

別疑惑了，快拜陳青大為師就瞭了

作者: 陳青 時間: 2012-2-21 16:34

別疑惑了，快拜陳青大為師就瞭了
indu 發表於 2012-2-21 15:14

我業深障重，自顧不暇，不要拜我為師。
要想拜就去拜佛為師吧。

作者: iotanike 時間: 2012-2-26 11:07

此說乃為人處世之德意即我們常講的道德和佛法較無關吧
其實道德可拆為道與德
道:道與佛源自一處只是人修持給與分類目標一致修回老家
德: 處世之德這輩子的處世之道

作者: 蔡先生 時間: 2012-2-26 11:22

聖人不死大盜不止

作者: limin 時間: 2012-2-26 11:53

3# 4w

見解犀利
令人深省

作者: indu 時間: 2012-2-26 18:07

看來浮起來的老會員也有不一樣的想法者，我還以為只有我一個怪胎

作者: trust 時間: 2012-2-28 19:22

君不見集資蓋大廟, 卻很少看到集資蓋孤兒院, 養老院 , 其中奧妙不可言喻+1

作者: 自在 時間: 2012-2-29 20:56

諸惡莫作..眾善奉行

目見心動起. 真入心動妒. 瞋心住入心. 禍源纏繞身

佛在靈山莫遠求靈山只在汝心頭人人有個靈山塔好向靈山塔下修 ..

作者: 自在 時間: 2012-2-29 21:04

君不見集資蓋大廟, 卻很少看到集資蓋孤兒院, 養老院 , 其中奧妙不可言喻+1
trust 發表於 2012-2-28 19:22

沒什麼奧妙...只不過是"利"或"命"

一個人的"起心動念"往往會加諸在自身

練氣功打坐..最好有老師帶..心不定..妄念多..有所求..靈輕..

很危險的..不小心..出去就回不來了

..

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