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標題: 修行摸不著邊---之信不信不重要 [打印本頁]
作者: lake22 時間: 2012-5-30 15:12 標題: 修行摸不著邊---之信不信不重要
本文章最後由 lake22 於 2012-6-1 11:45 編輯
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為何一般解釋佛法，都會講的很高深不可測，例如空性、無常等等，總讓人覺得似乎很有道理，可是又摸不著頭緒，不知從何修起﹖
師父開示﹕所謂證，從比量證到現量證。
由此引申告誡﹕修行摸不著邊，而趣入世間法。
一般我們在解釋佛法時，很容易犯下一個錯誤，這個錯誤是，對修學者，將法相名詞直接解釋的非常深不可觸。例如「證」，一般都會將「證」直接就解釋的很高，以現量證而作解釋。所謂「證」，是心識生起對於教理的體悟，是為「證」。此又分為「比量證」及「現量證」。何謂「比量」﹖依著教理思惟推比而生起的體悟，是為「比量」，而已經很確定，產生定解，即是「比量證」。
以空性來作解釋。所謂空性，事實上，是指我們心的所緣境，以境來說，就如同佛陀所說，不論佛陀出不出世，法爾如是，本自存在。境上的空性本來就存在，不是我們修來的。但是，另一個角度來說，當我們要證到空性時，是要以心去證，既然是以心去證空性，那麼心的這一分就要修，以凡夫異生而言，這一生及過去生並沒有證過空性，因此，不能說本自存在。經論所說「本自清淨」、「本自俱足」，是指境，不是指我們的心。假設我們的心本自俱足，那麼我們不就本來是佛了﹖然而我們並不是。所以我們必須要釐清楚，如果於此誤解，以為自己本自俱足、本來是佛，這是「未得謂得」之增上慢。因此，經論所說「本自俱足」、「本自清淨」、「不生不滅」等等，是指空性。我們要證到不生不滅，要證到空性，是要以心來證，而能證的心是修來的。所以，這一點一定要釐清楚。將這一點釐清之後，剛才有說，分為「比量證」以及「現量證」，空性是本自俱足，但是去證空性時，是有其次第的，剛開始是以「比量證」，因為，沒有比量證就沒有現量證。所謂比量證空性，是以分別心，分別心現起空性的影像，這影像在佛法的名詞是「義共相」，有分別心就一定有「義共相」，以義共相去證空性的這一分，即是比量證。
再說，例如杯子，是有為法，是無常相，所以會有生、住、異、滅。然而，我們能見到杯子的生、住、異、滅嗎﹖我們所見的杯子是不生不滅。那麼，我們要如何了知杯子的無常相﹖我們見到杯子不生不滅的這一分，是錯亂識，既然是錯亂識，就要依著佛陀的教理去思惟。假若杯子是常法，就不應該變異壞滅，但是，杯子總有一天一定會壞滅，它壞滅時有其壞滅的前一刻，壞滅的前一刻也有壞滅的前二刻，如此推比下去，一直到現在。透過這樣的思惟，在我們的心識上生起杯子的無常相，這一分是分別心依理由思惟，生起義共相而去了知的，也就是說，是以分別心的義共相去見到杯子的無常相。雖然是以分別心的義共相而見到剎那生、剎那滅，但是這一分，與杯子的剎那生、剎那滅是一樣的，假若不一樣，那我們就不可能現量證了。
同樣的道理，杯子有杯子上的空性，但是我們有見到嗎？並沒有。我們見到的是什麼﹖我們見到的是空性的正反面「實有」、「非緣起」。如果我們所見的杯子是緣起法，那我們就是聖者了，然而我們不是。由於我們見到的是非緣起、非因緣合和，所以當我們見到杯子，會覺得杯子很實有，杯子很實有的讓我們見到。然而，事實是如此嗎﹖不是，因為佛陀說是因緣合和，非實有。我們的看法與佛陀所說不一樣，那麼，若不是佛陀錯，就是我們錯，佛陀會錯嗎﹖不會，所以錯在我們，錯在我們沒有見到緣起，沒有見到空性，只見為實有。當我們見為實有時，依著佛陀所說的教理，將實有遮除掉，遮除實有即是非實有，「非實有」這一分取名為空性，而不是有一個空性讓我們見到，這一點要特別注意。如果是有一分空性讓我們見到，那又成實有了，即空性上的實有。佛陀於大般若經說「空空」，空掉空性上的實有。
所以，當我們見到空性時，是以分別心、以理由推理而見到空性，也就是說，是以分別心的義共相而去見到，這一分分別心義共相的空性，與境上的空性是一樣的，若不一樣，那我們就永遠無法證空性了。但是，由於我們是以分別心義共相去見到，所以不如同「現量證」的真實，假若有一天，透過止觀雙運一直修、一直修，當力量越來越強時，分別心就越來越弱，這分別心越來越弱時，反面即是無分別。所謂無分別，是將分別實有的遮除掉，是為無實有，無分別。這無分別就是現量證。
因此，我們不能將佛法的任何一個義涵，都直接就解釋的很高，如果都以現量證而解釋，一下就說「一念歸三千，三千歸一念」，一下就說「圓融無礙」，這對我們來說，會摸不著邊。我們是要在日常生活的種種去修，為眾生而吃飯等等，依著佛陀的教理而如理思惟，不要貪、不要瞋，由這樣再逐次體悟到最高的，有比量證才有現量證。如果直接就以現量證而說，都要一念歸三千，那麼我們與佛法，就會如同隔一道城牆，學歸學、做歸做，修行到最後，所學的經典都無法落實於心識上，無法運用，什麼都不知道了，只好持個咒。但是我並非說持咒不好，千萬不要誤會我的意思而誹謗。因此我們要注意，所謂證，不能全然就直接以現量證作解釋。
經由我這樣解釋，修行對於你們來說，或多或少就能碰觸得到了，當修行碰觸得到時，內心所產生的思惟力就會很專注，如此內心就會獲得喜悅，當你每次這樣修、這樣學，當下在聽法每次都有感受，修行就會是一件很快樂的事了。為何會認為修行很痛苦﹖是因為我們依文解義而且又不抉擇，將佛法理解錯誤、學習錯誤，所以才會覺得痛苦。所謂「四依」，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依勝義諦不依世俗諦，此四依都是需要抉擇的，若不抉擇我們就無法判斷。透過這樣的抉擇，我們的內心能被調伏，這是我們都能感受得到的，試想，若是憑著依法抉擇的喜悅感受，而去持咒語，那樣的專注力與攝持力，是不是很強﹖但是，很可惜的是，我們在學習佛法時，不僅依文解義，而且摸索不到修行。
進一步來說，當我們摸索不到修行而又想修行時，這就要注意我們的識體了，我們的心如果摸索不到樂，就會往樂的方面去鑽，這是我們心識的作用，這是一定的。譬如說，你躺在床上躺到覺得很苦時，還會繼續躺下去嗎﹖不會的，你會想起來走一走。當你走累了還會想繼續走嗎﹖也不會，這時坐下來是不是很舒服﹖坐久了又覺苦，是不是又要起來走﹖這就是我們的心識，總是想要往樂鑽。可是，佛陀所告訴我們的教法，也是讓我們用樂去鑽，一直鑽到成佛，但是我們卻不去鑽。當你碰觸不到修行的快樂時，你就會想世間法的快樂，一旦碰觸世間法的快樂，就會增長名利。即使不增長名利、即使你是世間的大善人，你也還是在輪迴啊，無法解脫。
再引到前面所說的，這就是我們在學習佛法時，一定要注意，不要捨掉佛、法、僧。有不少多人學習佛法，到後來卻覺得世間法比較駕輕就熟，例如，學論語、學心理學比較容易，覺得駕輕就熟，事實上，你的內心已經開始在捨三寶了﹗為何會這樣﹖這就是這裡所探討的，不要將佛法侷限於解釋的那麼高，都要以現量證而作解釋，因為這樣修行會摸不到邊，一旦摸索不到修行，你的心就會被消磨殆盡，而趣向世間法了。因此，我們不能將佛法直接就解釋的很高，若不是如此，所學的經典就無法落實於心識上，無法漸次修學。若要將佛法解釋的高是可以，但是，一定要引導回生活上去落實，就是從比量，何謂比量？依道理思惟而生起的覺受
作者: lake22 時間: 2012-5-30 15:58
本文章最後由 lake22 於 2012-5-30 16:02 編輯
噶 旦 巴 派 的 朗 端 唐 巴 （ GLANG RI PA ,1054-1123） 所 寫 的 『 修 性 八 偈 』
第 一 偈
眾 生 之 可 貴 ，尤 勝 如 意 珠 ; 發 心 為 眾 生 ，謀 無 上 福 祉; 我 學 以 至 寶 ，視 一 切 眾 生 。
第 二 偈
每 與 他 人 交 往 時 ，我 要 自 視 為 最 卑 ，並 從 我 心 極 深 處 ，敬 重 他 人 為 至 尊 。
第 三 偈
凡 有 所 作 為 ，我 必 究 自 心 ，一 見 煩 惱 起 ，危 及 自 與 他 ，即 堅 決 面 對 ，防 患 于 未 然 。
第 四 偈
我 將 學 珍 愛 ，惡 性 之 眾 生 ，以 及 為 重 罪 , 與 苦 所 迫 害 ，猶 如 獲 難 得 ，稀 有 之寶物 。
第 五 偈
他 人 因 嫉 妒 ，辱 罵 詆 毀 我 ，我 學 習 認 輸 ，將 勝 利 歸 他 。
第 六 偈
若 我 懷 大 願 ，所 利 益 之 人 ，無 理 傷 害 我 ，我 將 學 視 他 。為 我 善 知 識 。
第 七 偈
總 之 我 要 學 ，直 接 與 間 接 ，全 力 助 眾 生 ，悉 得 我 之 樂 ，並 恭 敬 承 擔 ，為 我 母 眾 生 。所 受 害 與 苦 。
第 八 偈
我 要 學 保 持 ，此 諸 般 修 行 ，不 為 八 風 染 ，並 憑 藉 了 知 ，一 切 法 如 幻 ，而 解 脫 貪 縛 。
作者: 陳青 時間: 2012-5-30 16:03
本文章最後由 陳青 於 2012-5-30 16:19 編輯
過去有很多高知識份子，見到廣欽老和尚，請老和尚開示佛法。
老和尚總是喜歡說：我不懂很深的佛法，我只知道念阿彌陀佛。
要證入空性，必先熄滅無始三毒業障貪嗔痴。
戒定慧三無漏學，是熄滅貪嗔痴的基本法要。
念佛、誦經、持咒、懺悔、禪定......都是定慧之學。
因此，學佛行者以為日課，精進之。
心經裡說的諸法空相，色即是空。是佛陀證入的境界。
凡夫既使琅琅上口，也不是證入空性。
空性即是佛性。
眾生佛性本自具足，不假外求，但是因貪嗔痴無法顯現。
要證入佛性，有何難度？
請看以下大般涅盤經如來性品可以知曉：
善男子。如是菩薩位階十地，尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。
所有佛性如是甚深，難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。
作者: sjju 時間: 2012-5-30 16:09
1# lake22
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
何謂「比量」﹖依著教理思惟推比而生起的體悟，是為「比量」
這樣的定義「比量」是不正確的！
「比量」必須依據自身過去之經歷：例如吾人知道（親身經驗）鄉間草屋煮飯時，其煙囪會裊裊吹煙，則未來若在鄉野迷路受困時，只要見到遠方草屋煙囪會裊裊吹煙時，即可推知彼處有人在，可速往求救，此名為「比量」！
依著教理思惟推比而生起的體悟：至多只能說是淨信「聖言量」！
善哉！「Lake22」老友！
作者: sjju 時間: 2012-5-30 16:12
2# lake22
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
甚善！當如是發精進心！
老友！「世尊」成道後說法 45 年，其所說法全部記載在「阿含經」內！
老友！「阿含經」是佛法最古老經典，是部派、南北傳共尊的聖典！
善哉！「Lake22」老友！
作者: sjju 時間: 2012-5-30 16:15
1# lake22
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
修行之所以摸不著邊，完全是因為不去閱讀：「世尊」花 45 年歲月所說的教法！
善哉！「Lake22」老友！
作者: sjju 時間: 2012-5-30 16:22
1# lake22
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
所以，當我們見到空性時，是以分別心、以理由推理而見到空性，也就是說，是以分別心的義共相而去見到，這一分分別心義共相的空性，與境上的空性是一樣的，若不一樣，那我們就永遠無法證空性了。
北傳布吒婆樓經：
梵志又問︰「先有想生然後智？先有智生然後想？為想.智一時俱生耶？」佛言：「先有想生，然後智，由想有智。」
南傳布吒婆樓經：
「世尊，先有想生，然後智生耶？先有智生，然後想生耶？抑智與想非前非後而生耶？」布吒婆樓，先有想生，然後智生；實由想生，而智生起，是以人人皆悉自知：「實由此緣故，於吾生智慧。」布吒婆樓，可知依此理趣，先生想，後生智，由想生故有智生起。
善哉！「Lake22」老友！
作者: lake22 時間: 2012-5-30 16:26
http://www.jiexinglin.com/List.asp?ID=1089
...空有不異是指空性及名言有是觀待而有，若無空性，則名言有亦無，反之，無名言有時，亦無空性。是故，你所問緣起性空的空和空有不異的空，二者是一樣的。...
無名言有時，亦無空性。 ???
如何看待? 入斷邊否 ??
作者: sjju 時間: 2012-5-30 19:28
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
善哉！「Lake22」老友！
心香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。
大正新修大藏經 - 雜阿含第十三卷第（三三五）經
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
「云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。
又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。
比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
作者: sjju 時間: 2012-5-30 19:34
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
建議從現生之自身（根）與所依存之外界（塵）起觀，不要在「文字」上下功夫！
根與塵就是這個世間，也就是經藏上說的：「現法」！
離開對「現法」之思維與觀察，不可能得到「證悟」的！
證悟：於「現法」如實知、如實見，身作證、俱足住！
善哉！「Lake22」老友！
作者: 陳青 時間: 2012-5-30 19:59
本文章最後由 陳青 於 2012-5-30 20:02 編輯
http://www.jiexinglin.com/List.asp?ID=1090
為何一般解釋佛法，都會講的很高深不可測，例如空性、無常等等，總讓人覺得似乎很有道理，可是又摸不著頭緒，不知從何修起﹖
lake22 發表於 2012-5-30 15:12 
第一義空:
對於小乘之涅槃，而云大乘至極之涅槃為第一義空。小乘之涅槃者，偏真但空也。大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義。
三藏法數四十六曰：「諸法中最第一法名為涅槃，涅槃之法空無有相，是為第一義空。」
涅槃經二十七曰：「佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空。」
智度論三十一曰：「能使諸法實相空，名為第一義空。」
觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相第一義空。」
小乘之涅槃，亦名第一義空。雜阿含經十三曰：「我今為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。所謂第一義空經。」
《觀佛三昧經》：父王白佛：“佛地果德，真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？”
佛告父王：“諸佛果德，有無量深妙境界、神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。”
作者: otis88 時間: 2012-5-30 20:51
本文章最後由 otis88 於 2012-5-30 20:52 編輯
現代人看不懂佛經是應該的.
佛教的經書是在釋迦牟尼佛涅槃500年後才落為文字,人的記憶力再好,傳了500年也應該失真了.再加上2000年來的講經說法,那些講經說法的人也沒有修到佛的層次,也就不能理解佛說的話的真正含意義,解釋出來的東西也就成為他自己理解的東西,也不能稱為是佛法,所以也不能度人.
再者,100年前的人的用語,跟現代人的用語,文法字義差距有多少?2500年前的佛經叫現代人去理解,又能理解多少?更不用說2500年前的人的思想觀念,與現代人的思想觀念的差異有多大.這麼大的差距,能讓現代人用2500年前的經文來修成佛嗎?
修煉重在悟性,現在唯一還可以讓人修練的經書只剩下一本,就是"轉法輪".這些問題"轉法輪"中都有說明,有興趣的人請自己去找書來看.
作者: lake22 時間: 2012-5-30 21:07
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」
《入中論》
「彼（緣起假法）雖非有，然是世間之所共許，唯依世間說彼是有。」
「我及我所……瓶等餘法，皆應例知。然是由餘世間共許而有，佛不觀察亦許為有。」
「莫壞世間許世俗。」
「如為不壞世俗諦故，唯許依彼因緣有此（假我）法生。」
「由許依緣假立，故我宗中，全無失壞世間名言之過。」
「如為不壞世俗諦故，諸瑜伽師速能悟入真實義故，觀察車義，立為假有。」
《入中論》卷五云：
復次，世間以何等法施設名言？頌曰：
功德、支、貪、相、薪等，有德、[有]支、[有]貪、所相、火，
如觀察車七相無，由餘世間共許有。
如瓶是有支，泥等為彼支；瓶是有德，紺青、花紋等是彼之功德；瓶
是所相，鼓腹、翻口、長項等是彼之能相；如是，衣等當知亦爾。
貪謂染著，有貪謂貪之所依。火是能然，薪是所然。此中，皆是以支
為因，施設有支，觀待有支，施設諸支；乃至觀待於薪，安立為火，
觀待於火，安立為薪。與車喻相同，此等唯是世間名言，於此等上觀
察不轉。
作者: 陳青 時間: 2012-5-30 21:17
現在唯一還可以讓人修練的經書只剩下一本,就是"轉法輪otis88 發表於 2012-5-30 20:51
不知道是哪一位大德告訴您的？
作者: 陳青 時間: 2012-5-30 21:36
三藏十二部，八萬四千法，法法平等，無有高下。
只要是正法，都是第一最好的法。
眾生八萬四千病，佛法八萬四千法，眾生隨因緣，應病與藥，各取所需。
有人念佛成就，有人誦經成就，有人禪定成就。
有人念金剛經悟道成就，有人誦法華經成就。
有人拜華嚴經，一字一拜成就。
有人念法華經其中之一句而成就。
有人念楞嚴咒成就。
有人念心經心咒成就。
有人念大隨求陀羅尼成就。
有人持戒精嚴成就。
有人念六字大明咒成就。
有人念大悲神咒成就。
就是沒有人讀遍大藏經，不修行，而能成就的。
阿難尊者，強記多聞第一。佛法如大海，流入阿難心，阿難一個字都不會記錯，他能背誦佛說的所有經文，天下第一。可是，他只重多聞，不重修行，無法參與集結經典，因而嚎啕大哭，做大懺悔。
專攻佛學，不肯學佛者，是為戒。
作者: sjju 時間: 2012-5-31 08:44
13# lake22
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
金剛經云：
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
善哉！「Lake22」老友！
作者: sjju 時間: 2012-5-31 08:50
15# 陳青
心香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。
大正新脩大藏經：雜阿含經第一卷（第 1 經）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
作者: lake22 時間: 2012-6-1 11:49
本文章最後由 lake22 於 2012-6-1 11:50 編輯
十四世達賴喇嘛
......我 每 天 誦 此 八 偈 ， 並 在 遭 遇 困 難 時 省 察 其 義 。 這 有 助 于 我 。 由 于 想 到 此 八 偈 也 可 能 同 樣 有 助 于 人 ， 我 乃 在 此 加 以 說 明 。 如 果 這 對 你 的 心 有幫 助 ， 則 修 行 之 。 如 果 沒 有 幫 助 。 也 用 不 著 爭 論 ； 不 予 理 會 就 是 了 。 法 或 教 義 ， 不 是 用 來 爭 論 的 。 此 諸 法 教 皆 為 大 師 所 說 ， 旨 在 提 供 協 助 ， 不 是 要 讓 人 彼 此 爭 論 。 假 若 身 為 佛 教 徒 的 我 ， 與 信 仰 其 他 宗 教 的 人 爭 論 ， 我 想 佛 陀 今 如 在 此 ， 必 會 責 備 我 。 我 們 應 將 正 法 引 入 自 己 的 相 續 心 中 以 調 伏 此 心 。
總 之 ， 我 所 墾 求 和 呼 吁 各 位 的 是 ， 請 各 位 盡 可 能 發 展 悲 心 、 愛 心 和 尊 敬 他 人 之 心 ， 致 能 分 擔 他 人 的 痛 苦 ， 更 關 懷 他 人 的 福 祉 ， 以 及 減 少 自 私 。 你 信 不信 上 帝 ， 信 不 信 佛 ， 并 不 重 要 。 重 要 的 是 于 日 常 生 活 中 有 善 心 和 溫 情 ， 這 是 生 活 的 根 本 之 道 。
作者: sjju 時間: 2012-6-1 15:26
善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！
十四世達賴喇嘛
......我 每 天 誦 此 八 偈 ， 並 在 遭 遇 困 難 時 省 察 其 義 。 這 有 助 于 我 。 由 于 想 到 此 八 偈 也 可 能 同 樣 有 助 于 人 ， 我 乃 在 此 加 以 說 明 。 如 果 這 對 你 的 心 有幫 助 ， 則 修 行 之 。 如 果 沒 有 幫 助 。 也 用 不 著 爭 論 ； 不 予 理 會 就 是 了 。 法 或 教 義 ， 不 是 用 來 爭 論 的 。 此 諸 法 教 皆 為 大 師 所 說 ， 旨 在 提 供 協 助 ， 不 是 要 讓 人 彼 此 爭 論 。 假 若 身 為 佛 教 徒 的 我 ， 與 信 仰 其 他 宗 教 的 人 爭 論 ， 我 想 佛 陀 今 如 在 此 ， 必 會 責 備 我 。 我 們 應 將 正 法 引 入 自 己 的 相 續 心 中 以 調 伏 此 心 。
總 之 ， 我 所 墾 求 和 呼 吁 各 位 的 是 ， 請 各 位 盡 可 能 發 展 悲 心 、 愛 心 和 尊 敬 他 人 之 心 ， 致 能 分 擔 他 人 的 痛 苦 ， 更 關 懷 他 人 的 福 祉 ， 以 及 減 少 自 私 。 你 信 不信 上 帝 ， 信 不 信 佛 ， 并 不 重 要 。 重 要 的 是 于 日 常 生 活 中 有 善 心 和 溫 情 ， 這 是 生 活 的 根 本 之 道 。
論修行，其實不困難！
修行就是：斷「貪瞋癡慢疑見」之習性而已！
但，如何才能對斷「貪瞋癡慢疑見」之習性，有所成就呢？
1. 依純淨的信（淨信），以佛教來說，就是成就：四不壞淨信；
2. 發下誓願，依誓願力而行，誓為：「身語意」三種行為的主人；
3. 依「世尊」的教法，於現法如實知見，成就：正覺、正等正覺、無上正等正覺！
善哉！「Lake22」老友！
作者: 陳青 時間: 2012-6-1 19:40
法 或 教 義 ， 不 是 用 來 爭 論 的 。 此 諸 法 教 皆 為 大 師 所 說 ， 旨 在 提 供 協 助 ， 不 是 要 讓 人 彼 此 爭 論 。lake22 發表於 2012-6-1 11:49
善哉Lake22大大所言極是：
佛說無諍三昧，學佛者，無我人，無彼此高下聖凡之分，一相平等。
若喜諍論分高下，長繫生死矣，如何能得解脫。
作者: lake22 時間: 2012-6-1 20:51
本文章最後由 lake22 於 2012-6-1 22:28 編輯
20# 陳青
報告陳青大; 感謝 
此段言語是十四世達賴喇嘛的法語 ;
非愚癡凡夫lake22所言 , 是lake22借花獻佛
作者: sjju 時間: 2012-6-2 08:00
善哉！善哉！「Lake22」老友！
非愚癡凡夫lake22所言 , 是lake22借花獻佛
「堯舜禹湯文武周公…」何人也？余何人也？有為者亦若是！
善哉！「Lake22」老友！
作者: Ericg89127 時間: 2012-6-2 09:32
修行摸不著邊
請教一下
阿門 阿拉 阿彌陀 共用的阿 可有關聯性?
作者: 陳青 時間: 2012-6-2 12:21
修行摸不著邊
請教一下
阿門 阿拉 阿彌陀 共用的阿 可有關聯性?
Ericg89127 發表於 2012-6-2 09:32
阿彌陀佛，翻譯為無量壽佛，或無量光佛。是西方極樂世界的教主。以觀世音、大勢至兩大菩薩為輔佐，接引念佛發願往生西方的眾生。 （梵語Amita-buddha）
佛教阿字簡單的說是無的意思。
其實阿字有無量功德，無量涵義。
阿門是基督教信徒禱告後的回應常用詞（我曾參加過幾次好朋友的基督教告別式，跟著禱告唸過很多次）。
阿拉，是回教的真主。
上海話阿拉是指我的意思。
阿字的內涵就莫測高深了，請基督教和回教的信徒大大們回答分享吧！
作者: 陳青 時間: 2012-6-2 12:23
20# 陳青
報告陳青大; 感謝
此段言語是十四世達賴喇嘛的法語 ;
非愚癡凡夫lake22所言 , 是lake22借花獻佛
lake22 發表於 2012-6-1 20:51
lake22充滿智慧，發言處處謹慎，不造口業，一點都不愚痴。謙謙君子是也，值得在下我學習，讚嘆∼∼∼∼∼
作者: indu 時間: 2012-6-4 14:01
修行摸不著邊
請教一下
阿門 阿拉 阿彌陀 共用的阿 可有關聯性?
Ericg89127 發表於 2012-6-2 09:32
應該有關連性，不過要找語言專家才知。
作者: indu 時間: 2012-6-5 11:07
現代人看不懂佛經是應該的.
佛教的經書是在釋迦牟尼佛涅槃500年後才落為文字,人的記憶力再好,傳了500年也應該失真了.再加上2000年來的講經說法,那些講經說法的人也沒有修到佛的層次,也就不能理解佛說的話的真正含 ...
otis88 發表於 2012-5-30 20:51
這段說的不錯，任何時代都有覺者出世，倒不限只釋迦牟尼而已
陳青大不知他說的是指法輪功，不過我也不覺得法輪功的李洪志是覺者，其功也只是氣功一種。再看李洪志的做為，躲到美國去，讓弟子們面對中共的極權殺害，看不出有何偉大處。
本以為本文是發帖者的寫的，再仔細看才注意到是轉貼的，因語氣太像一般傳教和尚的口氣。
佛教自佛陀死後經文加入了極多操弄名相的手法，如佛教自己說的早入末法時代。
基督教自耶穌死後早就被教會操弄成教會聖者，修行要從宗教中找到真相體悟真理自是緣木求魚。
作者: sjju 時間: 2012-6-5 13:57
Lake22 老友都不樂說法分享！
作者: otis88 時間: 2012-6-5 17:11
本文章最後由 otis88 於 2012-6-5 18:00 編輯
再看李洪志的做為，躲到美國去，讓弟子們面對中共的極權殺害，看不出有何偉大處。
本以為本文是發帖者的寫的，再仔細看才注意到是轉貼的，因語氣太像一般傳教和尚的口氣。
indu 發表於 2012-6-5 11:07
請教一下indu大,趨吉避凶乃人之常情,為何李洪志不能到美國去? 還是您有甚麼高招,可以在中國躲過中共的追捕? 可否向您討教?
另外這篇是我寫的,不是轉貼的,很明顯的有寫得不好不順的地方,還請您多多指教
作者: indu 時間: 2012-6-5 19:09
請教一下indu大,趨吉避凶乃人之常情,為何李洪志不能到美國去? 還是您有甚麼高招,可以在中國躲過中共的追捕? 可否向您討教?
另外這篇是我寫的,不是轉貼的,很明顯的有寫得不好不順的地方,還請您多多指教
otis88 發表於 2012-6-5 17:11
第一段是回應您的，第二段是回應發帖者的。
李洪志若是覺者，可以有很多作為，來推動世界往更好的方向前進，您可以舉例李先生的偉大事蹟供人欣賞，網友自有評價。
關於法輪功，搜尋一下就有很多資料，眾人如何評價各隨己意。
作者: otis88 時間: 2012-6-5 20:35
第一段是回應您的，第二段是回應發帖者的。
李洪志若是覺者，可以有很多作為，來推動世界往更好的方向前進，您可以舉例李先生的偉大事蹟供人欣賞，網友自有評價。
關於法輪功，搜尋一下就有很多資料，眾人如何評 ...
indu 發表於 2012-6-5 19:09
李洪志的偉大事蹟就是廣傳法輪功,要求學員從好人做起,達到真善忍的境界,修者身心受益,社會也因人心向善而和諧,推動世界往更好的方向前進.當今世上,已經沒人可以做到這種程度了.當然眾人自有評價,但這種成就已是不可抹滅的事實.
至於你所說的作為,我想就是一般所謂的神蹟.剛開始傳功時,為了廣泛普及,的確有不少神蹟出現,很多久病的人一下子病好了,那種激動只有常進出醫院的人才能感受.但隨著人數增加,就不能再用神蹟,再用就等於是傳邪法.十惡不赦的人看到神蹟就來修,那還要傳功嗎?不就等於直接把人間變為天堂?那人以前做過的壞事不用償還嗎?當然是不能這樣做,所以越後面越不會有神蹟,就看個人悟性跟選擇.修者憑悟而圓滿,也就不需要神蹟了.
作者: indu 時間: 2012-6-6 15:26
本文章最後由 indu 於 2012-6-6 15:30 編輯
今天剛好找了一個法輪功的朋友，她談到以前說過的和今天新談到的。
法輪功在中共的壓制下，全力運用媒體反擊，以前抓影片時偶爾會抓到法輪功收集的影片，不過全是國民黨的集成。最有名的是大紀元日報，還有雙周刊等媒體。
阿南達瑪迦上師說過對於不公不義之事需以全身性命去爭取「真」「理」，所以他批評佛教及甘地的做法是讓人類墮落的做法，對於不公不義之事不能犧牲生命去爭取「真」「理」，苟延殘喘的結果是人類進程退很多步。
雖然法輪功朋友提過李洪志要求會員不可涉入政治，不過世界各地的法輪功成員可不遺餘力地攻擊中共，而中共也不遺餘力地殺害法輪功成員。一般人是無法了解其中深意，不過我認為未來中共能有轉變，或中國有提昇的機會，法輪功是最大助力。
另外朋友提到法輪功修程有二階段，目前是第一階段，等哪天李洪志帶修成功的會員一起白日昇天(同道教的白虹昇天，恐怕李洪志修行部分是承襲道教)，之後入教的是第二階段。
法輪功跟目前末法佛教來比，法輪功是要強一些(末法佛教只剩操弄名相，大賺活人死人錢，已無實質內涵)。不過若談修行，仍未見究竟(解釋內容發在2012大覺醒這篇)。
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