助念能否解脫？

陳青

無量壽經彌陀第十八願：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

佛陀不打妄語，所以在臨終前助念，如果能跟隨助念者一心專念阿彌陀佛至一心不亂，心不顛倒，發願往生。
依佛願力，必定蒙佛接引往生西方。

對亡者助念，並非對屍體說法或助念，是對中陰身說法助念，趁中陰身在七七49天內未投胎到另一個世界前，召喚他一起皈依學佛，執持名號，念佛，發願往生西方極樂世界。

死後助念為什麼會有效呢？因為中陰身會學習。

依佛願力第十八願之文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

中陰身亦屬十方眾生是也，當然也能蒙佛接引往生了。

陳青

印順法師一代宗師（世壽100歲往生）
在84歲時（民國五十二年冬講於臺北慧日講堂，專題演說"往生淨土法要"）之後編了一本往生淨土講記（匯集在華雨集第一冊之四中）（華雨集共五冊），對一心專念阿彌陀佛往生西方淨土，以及如何求生西方，有圓融精闢的探討，可以供發大菩提心修學大乘法門的大大們做參考：
http://blog.yam.com/benji/article/45983565

印順法師可謂精通三藏，一生精進，對淨土法門，十分重視，研究的透徹精微。
摘其中小段，以彰顯印順法師，對淨土法門已深入其境矣：

云何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

　　「作願」者，發願也。「心常作願」者，必須常常作願，「一心專念」， 決定「往生」安養。如是作願者，因欲如實修行奢摩他故。奢摩他，華言止。 凡夫之心，散亂奔騰，止者、止心一境，勿令飛揚也。念與止者，念如繩，繫 不令動，及心靜止，是為止，故又名住心。故修定實即修念。如能念念相繼， 正念分明，即能得止。得止即為真實修行。

到極樂世界者，人人皆當如是如是，一者、其欲來時，只須念佛； 即得佛於臨終往迎，甚至十念亦生。
不為自身利益，但為眾生：拔一 切眾生苦，發願攝取一切眾生，同生極樂。迴自行功德以向利樂眾生，故謂之 為迴向也。

陳青

放下屠刀，立地成佛？
那業障怎麼算呢？
心悔即可入淨土？
矛盾~
壞人現在死掉靈魂值是-500分
陳青大大幫其助念
佛聽到了幫其擺平業障
讓他的業障一下就全清掉？
這樣很像也講得過去哦^____^
大地彩妝師 發表於 2013-7-25 23:15

要深入佛法，必須老老實實身體力行，佛說的話，才能得到印證。

您若熟讀淨土五經，再一心專念彌陀佛號十年，大約就可以知道經文裡說的是什麼了。
一切世間，唯佛不打妄語，從信得入，循序漸進是也。

您說：
陳青大大幫其助念
佛聽到了幫其擺平業障
讓他的業障一下就全清掉？

佛法不是如是說。
您要熟讀經書身體力行就知道了。
無量壽經云：至心虔誠念一句阿彌陀佛，可以滅八十億劫生死重罪。
這是佛的願力成就吧！

誦經、持咒、或乃至如金剛經云書寫讀誦一四句偈、或見佛像、稱佛名、思維佛的功德，都能滅無量罪業，生無量功德。
這都是佛發的願，眾生如法修持，得以願力成就。

比方說，你爸爸說，你好好唸書，考100分，我就給你1000塊。
你依他的願力，相信他，你努力考100分，就得1000元囉。

這是爸爸的願力，你因此得到1000塊。

如果你爸爸說，你聽我的話，大學畢業上班，我就買一部TOYOTA Vios轎車給你。
你相信爸爸，聽他的話，大學畢業上班，就有一部轎車囉。

爸爸說話，可能會黃牛，因為人難免有失誤或妄語。
佛絕不打妄語，虔誠念佛、誦經、持咒必有如佛在經上說的，能生無量功德利益，消除無量罪障是也。

或許你又會說：我考100分，爸爸什麼都沒給我。
那是因為你爸爸沒有願力，他沒說要給你1000塊吧？
並不是每個爸爸都會發這願的。

佛在經上說，你讀誦書寫金剛經乃至只讀經上的四句偈或為人演說，會有無量功德，你虔誠相信了，就會有的。
一切世間，唯佛不打妄語，您知道了嗎？

陳青

印光大師、弘一大師皆精通三藏之一代高僧，一生精進，老實修行。
聽大師開示，即可省去各位大大一生苦思不解之遺憾：

印光大師開示：
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a62
臨終助念有哪三大要點？

世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者。宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，住生西方。一得住生，則超凡人聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟、姊妹，則為真弟。於兒女，則為真慈。於朋友、於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。第一、善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交化。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道，既人，天。惡道，既畜生，餓鬼，地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得住生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，住生西方。此種人念此幾句，尚得住生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎，須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無柰不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，既便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。第二、大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班、三班、默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明瞭。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事基可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼、公判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭曲之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可布之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。經云，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相，同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。（文鈔續編卷下臨終三大要）


弘一大師開示：
http://www.drbataipei.org/drbbds/ultimate_bliss/final.htm

人生之最後
◎弘一大師開示
　


歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦，見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。併扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跪經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜讚嘆，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此槁雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言即自所經驗，樂簡略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。
《一》緒言
古詩云：「我見他人死，我心熱如火；不是熱他人看看輪到我。」人生最後一件大事，豈可須臾忘耶！今為講述，次分六章，如下所列。
《二》病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下，專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生；如壽未盡，雖求往生而病反能速癒，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速癒，反更增加病苦耳。若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障，或亦是轉未來三塗惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。自己所有衣服諸物，宜於病重時，即施他人。若依《地藏菩薩本願經》〈如來讚歎品〉所言供養經像等，則彌善矣。若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。
《三》臨終時
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘若強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致，不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起瞋心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，儘可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應面西右脅側臥者。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。
大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼矚視。助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余願自今以後，凡任助念者，於此一事切宜留意。又尋常助念者，皆用引磬小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或改為大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝於引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，儘可隨時改變
，萬勿固執。

陳青

《四》命終後一日
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。命終前後，家人萬不可哭
。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於往者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
頂門溫煖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。命終之後，念佛以畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。〈前文已言，今再諄囑，切記切記！〉因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利於亡人。
《五》薦亡等事
七七日內，欲延僧薦亡，以念佛為主。若誦經拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。【印光法師文鈔】中屢斥戒之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。如請僧眾念佛時，家族亦應隨念。凡念佛等一切功德，皆宜迴向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。
開弔時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利於亡人。出喪儀文，切勿舖張。毋圖生者好看，應為亡者惜福也。
七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂以已得解脫，遂不舉行耳。
《六》勸請發起臨終助念會
此事最為切要，應於城鄉各地，多多設立。《飭終津梁》中有詳細章程，宜檢閱之。
《七》結語
殘年將近，不久即是臘月三十日，為一年最後，若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爹叫娘，多生惡業一齊現前，如和擺脫。離中雖恃他人助念，諸事如法，但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。

陳青

在下接觸臨終助念團二十有年，初始接觸，即被深深感動。
助念團到場對亡靈誦經持咒之虔誠精進，超乎想像。
慈悲喜捨與耐心，更是深深打動人心。
他們不接受酬勞及任何食物飲水招待，自己帶水來喝。
助念完畢，交代清楚，即匆匆離去。

陳青

全球助念網：
http://www.e-lotus.org/index.php?type=apply

陳青

隨意舉幾例，探討佛法之不可思議處（諸佛願力，不是凡夫能思量知曉）：

金剛經：
當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

持經功德分第十五

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」


以上經文，聽聞或受持讀誦或為人解說金剛經，書寫金剛經即有如此不可思議大功德，這是佛說，您信也不信？

佛不打妄語，佛說的話，您信也不信？
阿彌陀經：
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。若有人已發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。
舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

這是佛說的，您信也不信？

陳青

38# 陳青
這是佛說的，您信也不信？
==我當然是不信的，釋迦牟尼死了這麼久，隨便路人甲路人丙也說他領佛意，口出佛言
大部分的人無明，無法理解什麼是真理什麼是真相，隨意受人擺弄，仍覺得自己很高尚
indu 發表於 2013-7-29 12:06

不信是很正常，要是相信，那是很不尋常的。

阿彌陀經的一段經文可以印證：
彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」

「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

佛說阿彌陀經網址：
http://book.bfnn.org/books/0086.htm

陳青

我早期對助念的看法，因為從未參與過，也是沒有認同感。
原因是因為沒有深入其中，對道理方法，沒有概念。
對助念有概念，是從岳父母往生，助念團來為他們開示，然後大家一起助念，逐漸有了體悟。
尤其，助念團一團一團來到，看他們如此虔誠精進慈悲，深感震撼佩服，佛法信眾的慈悲喜捨。

看到助念後的岳父母面部表情氣色變化，也確實感到不可思議。

之後開始研究助念的內涵，並參與親友助念，因緣逐漸成熟。
爾後從此助他利己，受益匪淺。