Seth賽斯心法--分享

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回到赤子之心

我們常說要回到赤子之心，為什麼要回到孩童時期的心理呢？賽斯說「藉由將任何一個人都看作是個小孩，可以更清楚地瞭解自然人。」孩子首先發展出感受，然後感受才產生了好奇心、思想和知性的運作，孩子還未與他的身體認同之前，先跟心靈實相認同。「孩子首先與自己的心靈實相認同，然後發現其感受，宣稱那些為己有，並且發現他的思想和知性，而據為己有。」

感受和覺受產生了思維和知性的問題。為什麼我會感覺如此這般？為何溫柔的碰觸給我慰藉，而同時一個耳光卻傷了我的心？你首先感覺到難過，或首先感覺到憤怒，接下來才會去分析，為什麼我會覺得憤怒？通常是感覺先來。但有些人一直停留在感覺，卻從來沒有去思索過感覺怎麼來的，去問「我的感覺是怎麼來的？」

孩子們自然地與感受和思想認同，當你想要覺察你是誰，想要開悟，是不可能跳過你的感受的。「可是，當你成人時，已被教以盡量切斷你與感受的認同，而以知性來思考你的個人性。」所以要一步步的恢復感受的能力。有些人遇到痛苦，就不要痛苦的感受，而把它壓抑了；或覺得脆弱、憤怒的時候，覺得這些感受不對，又把它給埋沒了。因此覺察你的感受，是重新認識你是誰的關鍵。

例如你說小時候，爸爸時常揍你，於是你很痛、恨爸爸，但是你想過沒有，你爸爸在什麼情況下揍你？感覺要被面對、接受、承認沒錯，可是你還再要去思索感覺是怎麼來的？如果沒有這麼做，就沒有完成你的發展心理學。

例如有些人每次被拒絕都有憤怒的感覺，可是他有去問，「為什麼每次我被拒絕都有憤怒的感覺？」我們會掉在感覺裡面，但不能一直被感覺帶著跑，必須開始問自己，「為什麼我會有這些感覺？這些感覺怎麼來的？」因為你常常會把你的感覺視為理所當然，你真的很少用你的思維和理性問它是怎麼來的。就像有的人，男朋友要跟她分手，其實心裡很高興，同樣事情也有人感覺很難過。

所以你的感覺不是只有感覺，也不代表你是對還是錯，但是你一定要再去問，我為什麼會有這些感覺？我的感覺是怎麼來的？你必須對你的每一個感覺，用理性去理解它，而不是壓抑它，也不是用頭腦妨礙它。很多人理性歸理性，感受歸感受，他很少用理性去處理感受。於是在感受時，失去了理智思考；以及用感受去看待理性，是以在思考時，壓抑掉了感覺，沒有什麼感覺。所以理性與感受兩者，並沒有真的相輔相成。

孩子雖然在探索過他心理環境的組成成分、主觀知識的內部因素，並宣稱那內在的疆界為己有之後，「卻從不將他的存在與他的感受認同，也不與他的思想認同。」所以年幼的孩子能輕輕鬆鬆地鬆開自己，能如此輕易地死去。但是我們長大後就入戲太深了，過度認同我們的人生經驗，於是變成過分執著。執著的背後是你對自己的價值不夠肯定，你不執著不代表沒有強烈的情緒，而是你不會執著。

為什麼我們會有情緒病？憂鬱症、焦慮症、恐慌症，因為我們被情緒困住了，你跟你的情緒過度認同了。如果一個人把他的財富與自我價值過度認同，當他的財富失去了，這個人會崩潰恐慌，因為他過度認同了金錢，跟金錢代表的社會價值與地位。如果一個人沒有將他的情緒與感受劃等號，就不會被情緒感受困住了，你把感受據為己有，緊緊地抓住，這就是執著，執著在你的情緒跟感受裡面。

長大之後，犯的一個最大的執著是，把情緒跟思想過度的據為己有。請問你的情緒是你，你等於你的情緒嗎？請問你能把傷心留在身上多久？你能把情緒一直留在身上不讓它離開嗎？你留得住悲傷嗎？我們把我們的情緒與思想據為己有，可是你的情緒與思想來來去去的，如果一個情緒你不去過度執著，理論上，不會變成憂鬱症。一個憂鬱的發生，一定是過度的自責，絕對是伴隨著框架式的限制性信念。理論上情緒過去就過去了，除非有一個不斷產生情緒的信念沒有被處理，你的感受不是你的，要放它走。颱風過了就過了，你必須容許你的情緒來來去去，你的情緒跟思想，每一個非常穩定的取代它自己，除非你執著了。

你執著於孩子都要聽你的，你執著你不能是個犯錯的人、一定要很完美、不能是個很差勁的人。所有的思想感受都不會讓你痛苦，只有執著會讓你痛苦。孩子很容易且自然地表達感受，成人則開始把感受隱藏起來了。慢慢長大後，我們盡可能切斷感覺，用安眠藥、酗酒來逃避，不想面對痛苦、失敗的感覺。是什麼東西造成你不斷的痛苦？收入不高？太太要跟我離婚？當然不是！是你覺得自己很差勁、失望，造成你不斷的痛苦的。都不是外界直接造成你的痛苦，而是你自己，你的痛苦來自你執著的意念。根本之道是要面對自己，面對感受，而不是把感受據為己有

如果你慢慢回到你是一個自然人，就越來越能夠適用你內在的愛、智慧、慈悲、創造力和神通，或使用神奇之道。

∼戴禹鑌取材自許添盛醫師講座、神奇之道與夢進化與價值完成賽斯書

悠遊趣

小弟覺得此心法與瑜珈師地論--唯識學派極相似
賽斯目前國內最有名的講師是許添盛醫師
賽斯資料（英语：Seth Material）是一系列的通靈記錄與著作，由美國靈媒珍·羅伯茲從1963年開始口述給其丈夫，直至她於1984年逝世為止。賽斯資料據稱是來自於一個叫做賽斯（Seth）的靈體，它已不再輪迴。羅伯茲表示，賽斯借用她的身體，然後藉由她的身體說話。[1]賽斯資料被認為是新紀元哲學的基石，在新紀元運動圈裡是第二次世界大戰之後除了《奇蹟課程》之外最具影響力的通靈作品。[2]哲學教授Jon Klimo在其書中表示，賽斯資料能將通靈的概念帶入廣大的公眾閱聽之中。[3]
其他的靈媒作者也陸續寫了號稱通靈自賽斯的資料，特別是在羅伯茲過世之後。這些作者有創立賽斯－荷米斯基金會（Seth-Hermes Foundation）的湯瑪斯·馬薩里（Thomas Massari），他說他早在1972年即與賽斯通靈，另一位靈媒作者琴·盧米斯（Jean Loomis），她是康乃狄克州寶瓶座中心（Aquarian Center）的主任。[4]美國各地出現了專門與賽斯資料共同合作的研究團隊。[5]
芝加哥大學美國宗教史教授凱薩琳·阿勒本尼斯（Catherine L. Albanese）在1970年代指出，賽斯資料開啟了美國全國上下關注通靈趨勢的紀元，而且也是崛起的新紀元運動自我認同的來源。[6]約翰·紐波特（John P. Newport）研究新紀元思想對社會的衝擊，指出賽斯資料的中心思想是每個人都能創造自己的實相（Reality，即境遇）。這是新紀元運動裡首次明確出現在賽斯資料裡的基本概念。[7]根據布拉德利大學研究宗教的歷史學者羅伯特·富勒（Robert C. Fuller），賽斯人格填補了心靈引導的角色，他稱之為「非教會的美國靈性」（unchurched American spirituality），其主題涵蓋了輪迴、業報、自由意志、古代形上學的智慧、「基督意念」（Christ consciousness）。

瑜伽行派 （梵文：योगाचार，Yogācāra），又稱唯識派（梵文：विज्ञानवाद，Vijñānavāda）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗，印度大乘佛教派別之一，推尊彌勒為始祖，至無著，世親時，正式建立唯識學派。此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，此學派後與如來藏學派合流，那爛陀寺一度是其根據地。
唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗[1]、法相宗[2]，所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為“法性宗”或“性宗”，其中中觀學派被稱為“空宗”、“真空無相宗”或“破相宗”，印順法師稱唯識學派為虛妄唯識系。藏傳佛教稱唯識學派為廣見派、廣大行派。

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自我跟內我的平衡

自我是人性的自己，隨著身體的基因、原生家庭環境的塑造，自我的能量也是從內我而來；內我是裡面的自己，是內在的神性跟佛性，而自我跟內我最後是要取得平衡的。賽斯說「一個有信心的自我其實是心靈冒險的先決條件，因為最後感覺夠安全而終於能夠為內我留下餘地的，就只有自信的自我。」

有的禪宗師父教導要把自我拿掉、怎麼樣破除自我而了解到自我是假象。賽斯心法的修行是拿掉我執，不是拿掉自我，所以自我意識本身要有自信，任何的修行如果透過自我否定是不可能達到的。一個強大的自我，卻又有彈性、能聽進去別人的聲音，越有自信心，越能吸收外在的智慧與經驗。

所以「一個有信心的自我其實是心靈冒險的先決條件」，很多人是在這個世界遇到挫折痛苦了，而來追求心靈，這不完全對。賽斯心法的學習裡面，是你的世俗經驗會做得更好，心靈會更豐盛，兩者會互相加強，所以心靈的學習絕對不是用來逃避現實的生活。透過每一世的學習、成長跟經驗，最後你對自己越來越有自信心，你越來越喜歡、肯定、欣賞你自己，最後你才能把內在的神性和佛性帶出來。

一個沒有安全感的自我，只會越來越鞏固自己的防線。很多笨蛋跟白癡，透過不斷地貶低自我，不斷地貶低人性，來頌揚神性跟佛性，強化所有的貪嗔癡慢疑， 這是絕對行不通的。自我要覺得安全，才能把內我的愛、慈悲、智慧、創造力與神通帶出來。

一個有自信的自我首先是跟它的環境之間建立穩固的關係，因為自我一定要有它回來投靠的對象。在世間裡的自我，如果有穩定的人際、家庭、與親情關係，它才得以覺得安全，自我就能回去投靠心靈，因為自我是被心靈派到物質實相來的。如果沒有穩固的關係，這個自我不會覺得是安全的，就會對心靈關上門戶。

賽斯還說，有了這樣一個穩固的基礎，然後我們就可以把內在知識，所有與生俱來的、甚至是輪迴轉世的智慧跟經驗，透過你的夢、靈感、直覺，應用在自我的環境上。慢慢地把內在的智慧打開，讓你的生活不再被自我牽著鼻子走了。例如明明你內心很愛這個女朋友，為什麼你會拿刀威脅她，要她與你復合呢？很愛女朋友的部分是來自內心，想拿刀威脅女朋友的部分是來自自我，自我業障重啊！因為不聽內心的聲音，他某部分已經完全被自我蒙蔽了，但是不是自我有問題，是自我裡面所有的蒙蔽的概念。

當自我把內在智慧用在環境裡面時，它就能夠調整它自己適應外在環境，並因此守住自己的環境，在環境中越來越如魚得水。你會有能力足夠應付人際關係、做生意賺到錢、克服種種的困難、完成世俗人生的挑戰。而且這個在物質環境混得還不錯的自我會釋放內我，開始容許內我也能夠出來帶領你，釋放內我的愛、智慧、慈悲、創造力與神通，而讓內我也開始走它的路。

「同時也確實是就內我訓練自我而言的一種紀律，如此一來，作為一個人格的自我就會和物質宇宙建立一個平衡關係。」內我派出自我來到物質宇宙，一直在訓練自我來完成各式各樣的挑戰，當這個自我與環境建立了一個平衡之後，自我已經覺得有自信且安全，內我就要粉墨豋場了。進而啟動自我的療癒力，打開我們內在的潛能，幫助我們在物質實相過得更好。

「內我與自我的平衡，讓自我在它的旅途上有一個保障跟安全感。」自我之所以有保障與安全感，是來自跟它周遭的物質環境穩固關係，包括經濟上相對夠用、人際關係和親密關係的穩定，以及與內我建立起平衡。如果這個自我沒有跟內心連結，它就像一個沒有父母親的孤兒，在世間飄盪，覺得自己始終是孤單的，就像一艘船沒有港口收容它，或一個沒有國家的人無處可回一樣。

如何建立內我與自我的平衡，賽斯有給一些建議：
1、將工作跟家庭分開，不要把工作帶回家庭，不要把工作的情緒帶回家。

2、每天輕快地散步半小時，你可以進行療癒的過程，讓你「有機會建設性地利用沒有出口的侵略能量」。

3、不同意別人看法的時候，培養安靜但堅定地表達自己觀點的習慣。安靜是不需要大聲、或情緒化，溫柔且堅定地表達自己的意見，並不是否定對方。我可以不同意你，但是也不需要否定你。你是否能安靜、溫柔且堅定地跟這個世界的權威、伴侶、或父母表達不同的觀點，而養成一個習慣，你能說、慢慢說，這點非常重要。

4、幫助別人，但是不期待別人的感謝。這是一個內在的修行跟圓滿，因為很多人並不是真的在幫助別人，在施恩惠給別人時，最好你他媽的知道感恩。所以為什麼有時候我們不喜歡接受別人的幫助或恩惠，因為我們知道其背後要付出代價跟有所求，你可能覺得一輩子都要虧欠別人，其實那是施恩惠的人，心靈的水平不夠。要求回報的施恩惠，不如不要給。如果你是一個身心靈平衡、內在有修為的人，當你在幫助別人的時候，你的內在是平衡的；也就是說，別人感謝你，你覺得很棒，別人不感謝你，也沒有關係，因為在幫助別人的同時，也在圓滿了自己。所以去幫助別人，而不期待回報，是一個圓滿的象徵，是一個你內在的不匱乏。

5、在秉持利他主義而幫助別人與平靜反對他們的想法之間取得平衡。就是我可以不認同你，但是不代表我不能幫助你。例如當你的孩子跟你的意見不同，你還要不要繼續的幫助他？或是你能不能對一個人同理而不同意。常常迫切需要被別人同意的人，是一個心靈不夠強大的人。而經常需要人家認為你「對」的人，或經常需要得到人家對你「讚許」的人，其實是你內在的匱乏。一個那麼需要別人認同的人，其實並沒有自我認同。我們要尊重別人的不認同我，可是你也得尊重我的意見跟你不一樣。在我們的社會裡，很難尊重抱持不同意見的人，甚至很難還去幫助與你持不同意見的人。

6、每天十五分鐘的靜心時段，持續三個月，會非常棒。
∼戴禹鑌取材自許添盛醫師講座與賽斯書早期課三

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打破慣性的思想模式

賽斯說，你一生中的大事件、你與其他人的交往，甚至包括你體內最微小實質事件的慣性作用，都遵循著你有意識的信念。而你的信念催眠你的神經和體內的細胞，它們就按照你的期待來反應。

但是你的內在一定還有一個沒有全然面對的理由，開始相信疾病比相信健康更多，相信貧困比相信富足更多，相信寂寞比親密多。這些「理由」，也許你是由父母那兒接受到的意念，或許可能已經改變了你生命裡一個特定範圍的信念。例如為了自己的理由，你相信得到癌症要好並不容易，可是全世界都相信這個信念，你一定得相信嗎？你不一定得相信，你創造你自己的實相啊！這輩子過得不順利的人，你相信人生應該是不順利，比相信順利的更多。如果你的婚姻、生意、身體健康不順利，請你去找為什麼，為了你自己什麼樣的理由。

過去的觀念之所以還影響著你，是因為你還相信著它，過去人生的陰影、失敗的痛苦為什麼還沒有離開？因為你還沒有打算讓它離開，當下的你有決定權。例如你或許有一個信念，認為形勢比人強，什麼叫形勢？我就是形勢，事在人為。現實對很多人來講很可怕、很無法突破，但現實對學過賽斯心法的人來講，它只不過像紙糊的，一推就倒。所謂的現實，就是你過去的信念及思想所創造出來的你遭遇的實相；未來的現實，就是你當下新的思想、觀念所創造出來的未來的實相。所以現實是讓人來改變用的，所有的不可能都是今天不可能，不是明天不可能。可是當你全然是相信形勢比人強的時候，你的創造實相的力量會出不來，本身你的力量就會退縮，有太多的不可能，能量開始堵塞了，就開始得到身心疾病。

如果你利用在「當下」行動的力量，去有意識的檢查自己的信念與收到的暗示，就可以改變你的經驗。但是有一點要注意，「許多人慣於「否定」由別人那兒來的負面建議，反之，拼命去維護正面的肯定信念，實際上，這樣做是因為他們完全信服負面信念的力量比有益的那些要強。」很多心靈成長的課程，告訴大家千萬不要負面思考，拼命去壓抑負面的想法，太多人相信負面的力量比正面強大，負面的思想是比較有力量的，但這個觀念不對，這樣的做法會更慘。賽斯思想不是你所認為的就是正面思考嘛！沒有。真正有力量的是你，是你賦予你的正面或負面思想力量，就好比殺死人的，不是那把凶器，而是想殺人的想法企圖，才會令人用刀逞兇的。

賽斯強調，每一個人在自己生活裡都會找到慣性的思想模式。「那個模式是被因之而來的行為所支持––制約行為，藉著那個模式你又繼續加強負面的看法，專注其上而排除了與之矛盾的資料，因而透過自然的催眠把它們帶入經驗中。」賽斯要每個人去發現自己慣性的思考方式，而你的經驗總是回過來證明你的觀念是對的，可是你的觀念之所以對，是因為它產生相應的經驗的結果。

你從小建立起自己的慣性思維方式，沒有意識到你從沒有離開養成的慣性思維模式裡，所以好像從來沒有脫離過宿命的擺佈。當人養成慣性思維模式後，就會產出慣性行為模式，例如有人感冒後，經常去醫院拿藥打針、吊點滴退燒，那就是制約行為，因著慣性的思考方式，繼之而採取的行為模式。因為在固有的觀念裡，感冒就是生病，要去看醫生，以免症狀拖延，而沒有去思考真的需要看病吃藥嗎？感冒背後的理由是什麼？可能你不知不覺在創造生病，但是你卻不知道是你創造的，因為你早就習慣了自己的慣性思維了。

你也可能常常不知不覺地創造生命中的負面、痛苦跟壓力，同樣對於是透過哪一系列的思考方式所創造的一無所知，因為你是如此習以為常的去相信，而從來沒有懷疑過自己的慣性，也從來沒有進入過打破那慣性的過程。所以打破慣性的思想模式，簡單來說就是打破命運的宿命論。

∼戴禹鑌取材自許添盛醫師講座與個人實相的本質賽斯書