修行摸不著邊---之信不信不重要

lake22

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為何一般解釋佛法，都會講的很高深不可測，例如空性、無常等等，總讓人覺得似乎很有道理，可是又摸不著頭緒，不知從何修起﹖

師父開示﹕所謂證，從比量證到現量證。
由此引申告誡﹕修行摸不著邊，而趣入世間法。

一般我們在解釋佛法時，很容易犯下一個錯誤，這個錯誤是，對修學者，將法相名詞直接解釋的非常深不可觸。例如「證」，一般都會將「證」直接就解釋的很高，以現量證而作解釋。所謂「證」，是心識生起對於教理的體悟，是為「證」。此又分為「比量證」及「現量證」。何謂「比量」﹖依著教理思惟推比而生起的體悟，是為「比量」，而已經很確定，產生定解，即是「比量證」。

以空性來作解釋。所謂空性，事實上，是指我們心的所緣境，以境來說，就如同佛陀所說，不論佛陀出不出世，法爾如是，本自存在。境上的空性本來就存在，不是我們修來的。但是，另一個角度來說，當我們要證到空性時，是要以心去證，既然是以心去證空性，那麼心的這一分就要修，以凡夫異生而言，這一生及過去生並沒有證過空性，因此，不能說本自存在。經論所說「本自清淨」、「本自俱足」，是指境，不是指我們的心。假設我們的心本自俱足，那麼我們不就本來是佛了﹖然而我們並不是。所以我們必須要釐清楚，如果於此誤解，以為自己本自俱足、本來是佛，這是「未得謂得」之增上慢。因此，經論所說「本自俱足」、「本自清淨」、「不生不滅」等等，是指空性。我們要證到不生不滅，要證到空性，是要以心來證，而能證的心是修來的。所以，這一點一定要釐清楚。將這一點釐清之後，剛才有說，分為「比量證」以及「現量證」，空性是本自俱足，但是去證空性時，是有其次第的，剛開始是以「比量證」，因為，沒有比量證就沒有現量證。所謂比量證空性，是以分別心，分別心現起空性的影像，這影像在佛法的名詞是「義共相」，有分別心就一定有「義共相」，以義共相去證空性的這一分，即是比量證。

再說，例如杯子，是有為法，是無常相，所以會有生、住、異、滅。然而，我們能見到杯子的生、住、異、滅嗎﹖我們所見的杯子是不生不滅。那麼，我們要如何了知杯子的無常相﹖我們見到杯子不生不滅的這一分，是錯亂識，既然是錯亂識，就要依著佛陀的教理去思惟。假若杯子是常法，就不應該變異壞滅，但是，杯子總有一天一定會壞滅，它壞滅時有其壞滅的前一刻，壞滅的前一刻也有壞滅的前二刻，如此推比下去，一直到現在。透過這樣的思惟，在我們的心識上生起杯子的無常相，這一分是分別心依理由思惟，生起義共相而去了知的，也就是說，是以分別心的義共相去見到杯子的無常相。雖然是以分別心的義共相而見到剎那生、剎那滅，但是這一分，與杯子的剎那生、剎那滅是一樣的，假若不一樣，那我們就不可能現量證了。

同樣的道理，杯子有杯子上的空性，但是我們有見到嗎？並沒有。我們見到的是什麼﹖我們見到的是空性的正反面「實有」、「非緣起」。如果我們所見的杯子是緣起法，那我們就是聖者了，然而我們不是。由於我們見到的是非緣起、非因緣合和，所以當我們見到杯子，會覺得杯子很實有，杯子很實有的讓我們見到。然而，事實是如此嗎﹖不是，因為佛陀說是因緣合和，非實有。我們的看法與佛陀所說不一樣，那麼，若不是佛陀錯，就是我們錯，佛陀會錯嗎﹖不會，所以錯在我們，錯在我們沒有見到緣起，沒有見到空性，只見為實有。當我們見為實有時，依著佛陀所說的教理，將實有遮除掉，遮除實有即是非實有，「非實有」這一分取名為空性，而不是有一個空性讓我們見到，這一點要特別注意。如果是有一分空性讓我們見到，那又成實有了，即空性上的實有。佛陀於大般若經說「空空」，空掉空性上的實有。

所以，當我們見到空性時，是以分別心、以理由推理而見到空性，也就是說，是以分別心的義共相而去見到，這一分分別心義共相的空性，與境上的空性是一樣的，若不一樣，那我們就永遠無法證空性了。但是，由於我們是以分別心義共相去見到，所以不如同「現量證」的真實，假若有一天，透過止觀雙運一直修、一直修，當力量越來越強時，分別心就越來越弱，這分別心越來越弱時，反面即是無分別。所謂無分別，是將分別實有的遮除掉，是為無實有，無分別。這無分別就是現量證。

因此，我們不能將佛法的任何一個義涵，都直接就解釋的很高，如果都以現量證而解釋，一下就說「一念歸三千，三千歸一念」，一下就說「圓融無礙」，這對我們來說，會摸不著邊。我們是要在日常生活的種種去修，為眾生而吃飯等等，依著佛陀的教理而如理思惟，不要貪、不要瞋，由這樣再逐次體悟到最高的，有比量證才有現量證。如果直接就以現量證而說，都要一念歸三千，那麼我們與佛法，就會如同隔一道城牆，學歸學、做歸做，修行到最後，所學的經典都無法落實於心識上，無法運用，什麼都不知道了，只好持個咒。但是我並非說持咒不好，千萬不要誤會我的意思而誹謗。因此我們要注意，所謂證，不能全然就直接以現量證作解釋。

經由我這樣解釋，修行對於你們來說，或多或少就能碰觸得到了，當修行碰觸得到時，內心所產生的思惟力就會很專注，如此內心就會獲得喜悅，當你每次這樣修、這樣學，當下在聽法每次都有感受，修行就會是一件很快樂的事了。為何會認為修行很痛苦﹖是因為我們依文解義而且又不抉擇，將佛法理解錯誤、學習錯誤，所以才會覺得痛苦。所謂「四依」，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依勝義諦不依世俗諦，此四依都是需要抉擇的，若不抉擇我們就無法判斷。透過這樣的抉擇，我們的內心能被調伏，這是我們都能感受得到的，試想，若是憑著依法抉擇的喜悅感受，而去持咒語，那樣的專注力與攝持力，是不是很強﹖但是，很可惜的是，我們在學習佛法時，不僅依文解義，而且摸索不到修行。

進一步來說，當我們摸索不到修行而又想修行時，這就要注意我們的識體了，我們的心如果摸索不到樂，就會往樂的方面去鑽，這是我們心識的作用，這是一定的。譬如說，你躺在床上躺到覺得很苦時，還會繼續躺下去嗎﹖不會的，你會想起來走一走。當你走累了還會想繼續走嗎﹖也不會，這時坐下來是不是很舒服﹖坐久了又覺苦，是不是又要起來走﹖這就是我們的心識，總是想要往樂鑽。可是，佛陀所告訴我們的教法，也是讓我們用樂去鑽，一直鑽到成佛，但是我們卻不去鑽。當你碰觸不到修行的快樂時，你就會想世間法的快樂，一旦碰觸世間法的快樂，就會增長名利。即使不增長名利、即使你是世間的大善人，你也還是在輪迴啊，無法解脫。

再引到前面所說的，這就是我們在學習佛法時，一定要注意，不要捨掉佛、法、僧。有不少多人學習佛法，到後來卻覺得世間法比較駕輕就熟，例如，學論語、學心理學比較容易，覺得駕輕就熟，事實上，你的內心已經開始在捨三寶了﹗為何會這樣﹖這就是這裡所探討的，不要將佛法侷限於解釋的那麼高，都要以現量證而作解釋，因為這樣修行會摸不到邊，一旦摸索不到修行，你的心就會被消磨殆盡，而趣向世間法了。因此，我們不能將佛法直接就解釋的很高，若不是如此，所學的經典就無法落實於心識上，無法漸次修學。若要將佛法解釋的高是可以，但是，一定要引導回生活上去落實，就是從比量，何謂比量？依道理思惟而生起的覺受

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噶 旦 巴 派 的 朗 端 唐 巴 （ GLANG RI PA ,1054-1123） 所 寫 的 『 修 性 八 偈 』

第 一 偈
眾 生 之 可 貴 ，尤 勝 如 意 珠 ; 發 心 為 眾 生 ，謀 無 上 福 祉; 我 學 以 至 寶 ，視 一 切 眾 生 。

第 二 偈
每 與 他 人 交 往 時 ，我 要 自 視 為 最 卑 ，並 從 我 心 極 深 處 ，敬 重 他 人 為 至 尊 。

第 三 偈
凡 有 所 作 為 ，我 必 究 自 心 ，一 見 煩 惱 起 ，危 及 自 與 他 ，即 堅 決 面 對 ，防 患 于 未 然 。

第 四 偈
我 將 學 珍 愛 ，惡 性 之 眾 生 ，以 及 為 重 罪 , 與 苦 所 迫 害 ，猶 如 獲 難 得 ，稀 有 之寶物 。

第 五 偈
他 人 因 嫉 妒 ，辱 罵 詆 毀 我 ，我 學 習 認 輸 ，將 勝 利 歸 他 。

第 六 偈
若 我 懷 大 願 ，所 利 益 之 人 ，無 理 傷 害 我 ，我 將 學 視 他 。為 我 善 知 識 。

第 七 偈
總 之 我 要 學 ，直 接 與 間 接 ，全 力 助 眾 生 ，悉 得 我 之 樂 ，並 恭 敬 承 擔 ，為 我 母 眾 生 。所 受 害 與 苦 。

第 八 偈
我 要 學 保 持 ，此 諸 般 修 行 ，不 為 八 風 染 ，並 憑 藉 了 知 ，一 切 法 如 幻 ，而 解 脫 貪 縛 。

陳青

過去有很多高知識份子，見到廣欽老和尚，請老和尚開示佛法。
老和尚總是喜歡說：我不懂很深的佛法，我只知道念阿彌陀佛。

要證入空性，必先熄滅無始三毒業障貪嗔痴。
戒定慧三無漏學，是熄滅貪嗔痴的基本法要。
念佛、誦經、持咒、懺悔、禪定......都是定慧之學。
因此，學佛行者以為日課，精進之。

心經裡說的諸法空相，色即是空。是佛陀證入的境界。
凡夫既使琅琅上口，也不是證入空性。
空性即是佛性。
眾生佛性本自具足，不假外求，但是因貪嗔痴無法顯現。
要證入佛性，有何難度？
請看以下大般涅盤經如來性品可以知曉：

善男子。如是菩薩位階十地，尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。
所有佛性如是甚深，難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。

sjju

1# lake22

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何謂「比量」﹖依著教理思惟推比而生起的體悟，是為「比量」

這樣的定義「比量」是不正確的！

「比量」必須依據自身過去之經歷：例如吾人知道（親身經驗）鄉間草屋煮飯時，其煙囪會裊裊吹煙，則未來若在鄉野迷路受困時，只要見到遠方草屋煙囪會裊裊吹煙時，即可推知彼處有人在，可速往求救，此名為「比量」！

依著教理思惟推比而生起的體悟：至多只能說是淨信「聖言量」！

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sjju

2# lake22

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甚善！當如是發精進心！

老友！「世尊」成道後說法 45 年，其所說法全部記載在「阿含經」內！
老友！「阿含經」是佛法最古老經典，是部派、南北傳共尊的聖典！

善哉！「Lake22」老友！

sjju

1# lake22

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修行摸不著邊

修行之所以摸不著邊，完全是因為不去閱讀：「世尊」花 45 年歲月所說的教法！

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sjju

1# lake22

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所以，當我們見到空性時，是以分別心、以理由推理而見到空性，也就是說，是以分別心的義共相而去見到，這一分分別心義共相的空性，與境上的空性是一樣的，若不一樣，那我們就永遠無法證空性了。

北傳布吒婆樓經：
梵志又問︰「先有想生然後智？先有智生然後想？為想.智一時俱生耶？」佛言：「先有想生，然後智，由想有智。」

南傳布吒婆樓經：
「世尊，先有想生，然後智生耶？先有智生，然後想生耶？抑智與想非前非後而生耶？」布吒婆樓，先有想生，然後智生；實由想生，而智生起，是以人人皆悉自知：「實由此緣故，於吾生智慧。」布吒婆樓，可知依此理趣，先生想，後生智，由想生故有智生起。

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lake22

http://www.jiexinglin.com/List.asp?ID=1089
...空有不異是指空性及名言有是觀待而有，若無空性，則名言有亦無，反之，無名言有時，亦無空性。是故，你所問緣起性空的空和空有不異的空，二者是一樣的。...

無名言有時，亦無空性。 ???
如何看待? 入斷邊否 ??

sjju

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無名言有時，亦無空性。 ???

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心香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。


大正新修大藏經 - 雜阿含第十三卷第（三三五）經

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。

「云何為第一義空經？

諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。

耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。

又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。

比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

sjju

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如何看待? 入斷邊否 ??

建議從現生之自身（根）與所依存之外界（塵）起觀，不要在「文字」上下功夫！

根與塵就是這個世間，也就是經藏上說的：「現法」！

離開對「現法」之思維與觀察，不可能得到「證悟」的！

證悟：於「現法」如實知、如實見，身作證、俱足住！

善哉！「Lake22」老友！