【克里希那穆提】愛是什麼？

yogashieh

【克里希那穆提】愛是什麼？
我們天天說的愛，愛是什麼？

一心追求安全而穩固的人際關係，必然會引發哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會招致不安全的感覺。有沒有任何人際關係使你感到安全過？我們大家都渴望愛與被愛的保障，但如果我們一心只想追求自己的安全感和自己特定的途徑，那算是愛嗎？我們不被人所愛，只因為我們不知道如何去愛。

愛是什麼？這個字眼早已被世人所敗壞了，所以我一直不怎麼愛用它。每個人都在談論愛，每一份雜誌、報紙以及傳教士都不停地談著愛。我愛我的國家，我愛我的君主，我愛這些書，我愛那座山，我愛那種快感，我愛我的妻子，我愛上帝…愛是否只是一種概念？如果是的話，你當然可以培養牠、滋長它、珍惜它、玩弄它、隨心所欲地扭曲它。

你說你愛上帝，那究竟是什麼意思？你不過是愛那個你自己的臆想所投射出的影像罷了，你按照心目中神聖崇高的模樣，為自己披上了可敬的外衣，而形成了那個影像。所謂“我愛上帝”根本毫無意義，你在崇拜上帝時，不過是在崇拜自己而已，這絕不是真正的愛。

我們不知道如何處理人間的愛，於是我們躲到抽象的理念世界中。也許，愛真的是人間苦難和困境的最終解答，那麼我們要如何才能找出愛的真諦？只下定義就算了嗎？宗教給它一種定義，社會又有自己的定義，各種的偏差和曲解比比皆是。難道崇拜某人、與某人同床共枕、交換感受、作伴解悉，就是所謂的愛了嗎？

這種極其狹隘、純屬個人取向以及完全訴諸感覺的愛，已經成為社會上公認的模式。於是宗教挺身而出，宣稱愛是超越這一切的。他們在人間的愛情中看到的只是快感、競爭、嫉妒、佔有、總想控制和干預對方的思想，了解了這種錯綜複雜的現象以後，他們聲稱必定還有一種神聖、美好而又純潔無染的愛存在。

不論在世上哪一個角落，所謂的聖人都會告訴你：注視女人是件非常不好的事。他們會說：“如果你讓自己沉溺於中，你就不可能接近上帝。”於是他們不顧自己的逐漸枯竭而將推向一旁。禁慾好比閉上自己的雙眼、割去自己的舌頭，因為他們等於否定了大地之美。他們讓自己的心與意處在飢餓狀況，他們是脫了水的人類，他們摒棄了美，因為美與女人是分不開的。

愛有沒有神聖與世俗之分？或人性與神性之分？還是根本只有愛而已？愛是否只能獻給一個人而無法普施眾人？如果我說“我愛你”，是否表示我不能愛其他人？愛是純屬個人的，還是與個人無關的？道德的，還是不道德的？家庭的或非家庭的？如果你博愛所有人類，你還能愛上某個單獨的個體嗎？愛是不是感​​性的？愛是不是一種情緒？愛是不是快感及慾望？上述種種問題，不正顯示我們對於愛的認識時常限於應該或不應該的觀念，並且受制於我們的文化所發展出來的模式嗎？

如果要深人“什麼是愛”這個問題，我們應該先去除幾個世紀以來加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實在是最為自欺欺人的生活態度了。

那麼，我該如何才能發現我們稱之為愛的火焰呢？我是指它本身的涵義，而不是它的表達方式。首先我會拒絕教會、社會、父母、朋友、任何人或任何書本給我的答案。我要自己去發掘它的真相。人類最大的難題就是我們早已具有千百種不同的定義，我自己也因為目前的性格偏好而陷於某種模式，因此，要想了解它，我是不是應該先把自己從性格及偏見中解脫出來？我既然已經發覺自己也在迷惘分裂中，仍然受慾望的操縱，我就應該對自己說：“先清除你自己的迷惑，然後你也許能從什麼不是愛之中看出它是什麼來。”

政府說：“為了愛國，所以你要殺敵人！”那是愛嗎？宗教則說：“為了愛上帝，所以你要禁慾！”那是愛嗎？愛是種慾望嗎？別否認！對我們大多數人而言，它確實是交雜著快感和慾望的，那種快感是由感官、性需求及性滿足而滋生的。我並不反對，我只是想正視它的內涵。性交能使你在高潮的那一刻完全忘卻自我，可是不久你又落回到原來的混亂中，所以你才會渴望不斷重複那種沒有憂慮、沒有問題、沒有自我的境界。

你說你愛你的妻子，那份愛其實包含了性的快感以及有人為你燒飯帶小孩的快感。你依賴她，她獻給你她的身體、情緒和鼓勵之類的安全感及幸福感。結果好景不常，她厭倦了，她跟他人跑了，她遺棄了你，毀掉了你整個情緒的平衡，你受不了這種變動，於是生出所謂的嫉妒，還摻雜著焦慮、仇恨及暴力。由此可見，你的愛不過是“只要你屬於我，我就愛你。不然，我就恨你。我能靠你來滿足我的性慾或其他需求，我就愛你。一旦你不能滿足我的需求，我就不喜歡你了。”

由此可見，你們之間有一種對立性，只要你感到自己和她是兩個對立的生命，愛就消失了。如果你們能夠不製造這些矛盾的狀況，停止內心那些永無休止的爭執，那麼也許（只是也許而已），你會開始了解什麼是愛。到那時，她和你才能擁有完全的自由，但如果你想依賴她帶給你任何快樂，你就成了她的奴隸。因此，一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那裡掠奪來的，而是自然由內心生起的。

這種隸屬他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷折磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、慾望也扯不上邊。

愛不是思想的產物，因為思想是屬於過去的，它根本不可能滋生出愛來，愛是不受束縛的，也不可能陷人嫉妒之中，因為嫉妒屬於過去，而愛卻永遠屬於活生生的現在。它絕不是“我要去愛”，或“我已經愛過了”。如果你了解愛，你就不會再追隨任何人。愛不是臣服，當你愛的時候，根本沒有可敬或不可敬的分別。

你知不知道愛一個人究竟是什麼意思？你能了解這種沒有仇恨，沒有嫉妒，沒有憤怒，不干涉對方的思想和行為，既不譴責也不比較的境界嗎？如果你以全心、全意、全身以及整個生命去愛一個人，你會有比較嗎？當你已經為愛而徹底捨棄自己時，就不再有比較的對象了。

愛是否包含了義務和責任？它需要使用這些字眼嗎？如果你因為責任而去做一件事，那還有愛嗎？責任之下絕沒有愛。

人類所陷入的責任結構其實已經毀了自己，如果你因為責任的緣故，不得不做某件事，你就無法愛你所做的事了。愛所到之處，既無責任，也無義務可言。

不幸的是，大部分的父母都認為他們對自己的孩子有責任，於是他們就告訴孩子什麼該做、什麼不該做，應該變成什麼樣的人、不該變成什麼樣的人等。父母總希望自己的孩子將來在社會上能有安穩的職位，因此，他們所謂的責任，只不過是要傳給孩子上一代所崇拜的地位和面子罷了。

人一旦追逐地位和面子，就破壞了自然的平衡和秩序。父母所關切的，往往是如何造就另一個地地道道的凡夫俗子。表面上看來他們是在幫著孩子適應社會，其實是在助長世上的衝突、暴力及戰爭。你能稱之為愛和關懷嗎？

真正的關懷就好比種一棵植物那樣，為它澆水，認清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。可是如果你只培養你的孩子適應社會，你就是在訓練他們如何鬥爭，那麼他們就會被社會宰割。如果你真的愛你的孩子，怎麼還會鼓勵他們加人這場人間的苦戰？

如果你失去所愛的人，你會流淚不已，然而你的淚水到底是為自己，還是為那逝去的人而流？你究竟是為了自己，還是為別人而哭？你曾經為別人哭過嗎？你曾經為那捐軀戰場的兒子哭過嗎？如果你哭過，那些眼淚是出於自憐，還是為了亡者？如果你是為了自己而傷心，那麼眼淚就是白流了，因為你只不過是自憐罷了。

但是如果你落淚，是因為你喪失疼愛了半輩子的人，那也不是真的疼愛。假設你的兄弟過世，你很容易為自己落淚，因為他已經離你而去。你落淚顯然是因為內心有很深的感觸，但不是因為罵過他而感傷，其實是因為自憐而感傷。這種自憐的心態會使你變成鐵石心腸，你會封閉自己，逐漸變得麻木而愚昧。

如果你是為了自己而哭，這能算是愛嗎？你哭是因為你落單了，你感到孤單無助，你對自己的處境滿腹牢騷，總之是那個“你”在哭泣。如果你真能看透這些事的內情，就像你摸一棵樹、一根柱子或握一隻手那麼直接，你就不難看出悲傷是自創的，是念頭引發了時間感而造成的。三年前，我弟弟還健在，轉眼他就故去了。因為我變得更孤單、更傷心，再也沒有人能給我慰藉或陪伴我了，每念及此，難免熱淚盈眶。

只要仔細觀察，不難看出內心的起伏過程，如果能一眼就看清它的來龍去脈，而不是一點一點地分析出來，你會在剎那間識破那個虛偽的小傢伙—小我的整個本質及結構。我的眼淚、我的家庭、我的信仰、我的宗教、一切醜惡均藏在內心深處，如果你打從心底看透它，而不是用腦子去分析，你就獲得了中止哀傷的秘訣了。

悲傷與愛是不可能共存的，但是基督教卻把痛苦理想化，甚至將它供在十字架上朝拜，這暗示著除非你通過那扇特殊的門，否則你是永遠脫離不了痛苦的，這完全顯示了宗教組織剝削人心的伎倆。

因此，在你問愛是什麼的時候，你也許會害怕看到真正的答案，因為它可能意味著一種徹底的劇變—它可能會毀了你的家庭。你也許會發現你根本不愛自己的妻子、丈夫或孩子。你真的愛他們嗎？你可能會決定毀掉辛苦築起的家園，從此再也不去教堂或寺廟了。

如果你仍然想追問真相，你就會認清恐懼不是愛，依賴不是愛，嫉妒不是愛，佔有控制不是愛，責任義務不是愛，自嘆自憐不是愛，不被人愛的痛苦不是愛。愛不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣。如果你能毫不強制地，就像雨水洗去綠葉上的積塵一般除淨那些假象，也許你會突然見到那朵人們所渴求的奇葩。　　

yogashieh

【克里希那穆提】愛是什麼？  -2

如果你尚未獲得那豐盛的愛，還沒有滿懷著愛，這世界就難逃厄運了。你的理智告訴你，人類的團結才是一切的根本，愛是惟一的途徑，可是誰來教導我們去愛？有沒有任何權威、方法、制度能告訴我們如何去愛？如果要別人告訴我們，那已經不是愛了。

如果我們說“我要練習去愛，我要每天靜坐沉思，練習慈悲、溫柔，盡量努力去關心他人的需求”，這是不是意味著愛是可以鍛練，可以用意志力達成的？每當你有意訓練自己的心去愛時，愛就從窗口溜走了。練習某種愛的技巧，也許能使你變得聰明伶俐、更加仁厚，或造就“非暴力”的人格，不過那跟愛仍然是兩回事。

因為快感和慾望主宰著這個荒涼破碎的世界，因此，愛幾乎沒有立足之地了。沒有愛，每天的生活就失去了意義。而且，缺少了美，也就缺少了愛。美並不只是一棵美麗的樹、一幅美麗的圖畫、一幢雄偉的建築或一個漂亮的女人那種肉眼可見的東西。只有當你的心中有愛時，才會看到真正的美。

沒有任何德行可以缺少愛及美這兩種因素。你很清楚，如果你只是憑著意志力去改善社會、濟貧救世，結果往往會造成更多的不幸，因為缺少了愛，人心就剩下了醜惡及貧窮。反之，如果有了愛與美，不論你做什麼都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不踰矩了。　　

現在我們就必需面對核心間題了。如果不經過修煉，不通過思想、強求、書本、老師或指導者的引領，一個人能不能像突然見到可愛的落日一般與愛相會？

我覺得有件東西是不可或缺的，那就是沒有任何動機的熱情。那股熱情不是來自某些誓約、執著或色欲。不認識熱情為何物的人永遠無法了解愛，因為只有在徹底捨棄自我中，愛才能出現。

始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經驗而達到的，只能在毫無心機的情況下，才能巧遇到它。你會發現這種愛超越了時間的範疇，屬於個人，也超乎個人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無知覺地擦身而過，那朵花為每一個人綻放，包括那個在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內或花園外，對那朵花都毫無影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它的芬芳。

愛是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念的干擾。只有赤子之心才能認出它來，而具有赤子之心的人是可以在這個已經失真的世界中生存的。人們總想通過犧牲、崇拜、人際關係、性生活以及種種快樂和痛苦的途徑，去尋找那不可思議的愛，然而，意念必須認清自己的真相而自然終止，才可能找得到愛。如此而得到的愛，才沒有對立、沒有衝突。

也許你會問：“如果我找到了這份愛，那麼我的妻子、孩子，以及我的家該怎麼辦，他們的生活必須有保障啊！”你會提出這個問題，就表示你還沒有跳出過思想及意識的領域。如果你曾經跳出過一回，你就根本不會有此一問了，因為你已經知道在愛之中是沒有時間和意念的。談到這裡，你也許會覺得自己受到催眠而入迷了，如果你真的想超越思想和時間，也就是超越悲傷、你就必須先覺察：所謂的愛是屬於完全不同次元的東西。

可是你不知道如何進人那美妙的源頭那麼你該怎麼辦？如果你不知道該做什麼，你就什麼也不做。不是嗎？就是這樣，什麼都不做，然後你的心就完全寂靜了。你知道是什麼意思嗎？這表示你已經不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點一消失，愛就出現了。

觀察者經由透過意象與結論，製造了時空感，因此，他便和所觀之物產生了分裂。觀察者本身就是時空與距離的製造者，所以問題在於，他能否'無我'地觀察實相？ ！

當你的心不再被形象、儀式、信仰、符號、言詞及所有的恐懼佔據時，你的所見就是真實、永恆、不受時間限制的東西。你可以稱他為上帝或實相。但實現它需要深刻的洞察力、領悟力以及堅忍力，只有那些真心想探索何謂宗教，並日夜追根究底的人才能知道。只有當你的心對一切所謂的宗教產生革新時，你才能找到真相！

你有沒有思考過經驗是什麽？它難道不是你面對挑戰時的反應嗎？當你遇到挑戰或刺激時，你總是根據自身的制約，根據自身所受教育、文化、宗教、社會及經濟背景而反應的。如果你不從這些背景中抽離，那麼當你面對挑戰時的反應只會加強或減輕原有的背景。因此你從未真正自由地探索、發掘和了解什麼是真相。

經驗不能使人自由，透過經驗而學習，只是根據個人原有的局限所造出來的新模子而已，這是永遠得不到自由的。

理想並非是實際之物，它只是一種你認為“應該”的情形，它存在於未來之中。而我現在想說：把理想忘掉！覺察你的本來面目，不要追求你認為“應該”的樣子，而要了解“真實”的自己。在了解自我中，會開始自然的蛻變。反之，如果你想把自己改變成理想的形象，這其中是沒有任何變化可言的，只不過是包裝改變而已。它只是在追求一種自我投射，延遲對“真我”的了解。

當你問一個問題時，重要的是要親自去找出事情的真相，而非只是接受別人所說的話。

我們希望被愛，卻不知道愛是什麽，我們不快樂，我們渴求真實，於是我們轉向聖書，在語句中迷失。不論在任何地方，人心都是相似的，它只是在不同的天空下，以不同的方式表達罷了。

一旦你依賴某人或某個觀念來激勵自己，你必定會產生恐懼，因此這根本不是真的激勵。萬事都能激勵人！葉片的落下、鳥兒的死亡，人們的行為舉止。如果你注意這一切，你就一直在學習。保持永不停息的探索的心靈，從觀察、掙扎、快樂與眼淚中學習。

你害怕接納自己，因為你對自己沒​​有信心，這就是你為何順應社會、父母以及宗教的原因。如果不能了解自己而只是一味的想改造自己，是毫無意義的，因此把所有的理想去除吧！然後從接納自己開始。

想變成某種人物的過程，其中潛藏著嫉妒，意味著對自況的不滿。其實我們應該了解自我是什麼，在了解的過程中，統合就產生了。自我矛盾會因為對自我的了解而得到化解。

當我們有一種感覺時，我們總是喜歡為它命名，我們說它是愉快或痛苦的。但你可曾想過，如果你不命名會怎樣？試試看，下一次生氣時，不要為它命名，只要覺察那份感覺而不給名稱，然後看看會怎樣。

我們空虛、無聊、悲哀，在心理上我們都是乞丐，不斷追求別人或別的事物來彌補自身不足，來給我們希望，來支持我們，這就是我們把一件極普通的事都弄得十分醜陋的原因。

什麼是不實際？請仔細想想。目前我們的生活方式、教書方式、以及永不休止的戰爭…你能說這一切實際嗎？野心和貪婪是實際的嗎？一個建立在貪婪和獲取上的社會，永遠脫離不了戰爭、衝突和痛苦，這些是否實際呢？愛才是世上最實際的事。愛、沒有野心、不被別人的話語影響而能獨立思考…這一切都非常實際。能夠愛就是最實際的事！

一旦我們開始了解自己—不僅在意識上了解，而是連自我的每個隱藏部位都了解，我們就寧靜了。以強迫方式安靜下來的心，事實上並不安靜。這種心是停滯的，不是能夠創造性的接受事物的心。靜心需要不斷的關注，不斷的覺察自己的每一句話、每一意念、每一絲情感。這些都在揭露我們表面的或隱藏的存在狀況。但是這太辛苦了，所以我們就逃避到種種安適而騙人的把戲裡，以為那才是靜心。

轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_a46bc7ca0101daig.html

aotsen2004

由愛故生憂 由愛故生怖  若能離愛者 無憂亦無怖   

陳青

愛一朵花，其實是這朵花，美的讓他賞心悅目。
花凋謝了，垂掛在枝頭，他就不怎麼愛了。
花都爛了，在地上，看了噁心，更不屑一顧了。

什麼是世間的愛？什麼是真愛？

本人是佛教徒，有一首基督教的聖歌：愛的真諦。
過去很喜歡教學生唱這首歌，真是悅耳歡喜又有內涵，學生也都好喜歡唱。

(愛的真諦):

愛是恆久忍耐，又有恩慈。
愛是不嫉妒， 愛是不自誇，不張狂。

不做害羞的事， 不求自己的益處。
不輕易發怒，不計算人家的惡。
不喜歡不義，只喜歡真理。

凡事包容，凡事相信，凡事盼望。
凡事忍耐, 凡事要忍耐，愛是永不止息。

az.yuan-yuan

聖歌表述的愛，才是真愛。

一般人說愛，都說的不完全。>>例如父母愛子女，這個愛字，就無法表述的很完全。>>

父母每天照顧子女上下學，是愛嗎？或是讓他早早學習自立自強，才是真愛？

望子成龍，是愛嗎？放牛吃早就不是愛了嗎？>>不打不成器，打罵是愛嗎？>>溺愛、疼愛是真愛嗎？

真的說不清楚，不好解釋啊。

阿璋

愛，沒有很複雜。
只要相信愛，就是愛。

wellchingchiang

az.yuan-yuan 發表於 2013-9-21 23:18
聖歌表述的愛，才是真愛。

一般人說愛，都說的不完全。>>例如父母愛子女，這個愛字，就無法表述的很完全 ...

愛與責任綁在一起才能算真愛是嗎?

az.yuan-yuan

阿璋 發表於 2013-9-22 06:14
愛，沒有很複雜。
只要相信愛，就是愛。

相信愛，未必是愛。>>>
梁武帝信佛教，以佛教治國，四度出家，結果國破家亡，人民痛苦。>>>他篤信佛，未必近佛。
話說回來，這個"信"字，又不好解釋了。>>>怎樣才是真正的信？才不迷信，痴信？>>>怎樣才是有知慧、夠堅定的信念？>>>這又要費一番口舌。

如果要簡單說愛，那就說>>>

愛就是愛

az.yuan-yuan

wellchingchiang 發表於 2013-9-22 08:42
愛與責任綁在一起才能算真愛是嗎?

愛是付出，也是獲得，
愛是受苦，也是享樂，
>>>>>>>>>>>>
不是單一方面的。<<<以上是個人淺見。

aliver

很多人可能還不知道他是誰吧~

克里希那穆提  簡介


克里希那穆提（1895---1986）是印度一個婆羅門家庭的第八個孩子.s是二十世紀最卓越、最偉大的靈性導師，天生具足多樣神通。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。

十四歲時由"通神學會"領養。"通神學會"一直宣揚"世界導師（World teacher）"的再臨（東方的"彌勒下生"），並且認為他就是這個再來的"世師"。

克氏的父親是當時通神學會的會員，通神學會是由俄國女子勃拉瓦茨基夫人和美利堅合眾國軍官奧爾科特在一八七五年共同創立的，其主旨在促成超越種族、性別、階級和膚色的兄弟友愛，鼓勵會員研究各類古老傳統如卡巴拉猶太秘教、諾斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主義玄學體系。一八八二年，通神學會在印度阿迪亞爾成立總部。