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本帖最後由 saldon 於 2014-6-12 08:48 編輯
sjju 發表於 2014-6-11 08:36
不要太小看:「周利槃特」尊者!
「周利槃特」尊者,是受「俱足戒」比丘!
「俱足戒」乃是超越「五戒、 ...
sjju大大~
針對您之前問我的以前修內觀禪,現在禪修老師往生後修甚麼法?
我當時講不清楚~
前幾天我先生跟我分享我作了一些筆記 詳述如下 與您分享:
目前共修最常讀的佛經是圓覺經和金剛經
先轉貼讀圓覺經後整理的重點~即世尊跟12菩薩所說的話~
裡面括弧是我先生配合之前我們修內觀禪時所發生的實修經驗
文殊汝當知,一切諸如來。從於本因地,皆以智慧覺。
了達於無明,知彼如空華,即能免流轉,又如夢中人,
醒時不可得,覺者如虛空。平等不動轉,覺遍十方界。
即得成佛道,眾幻滅無處。成道亦無得,本性圓滿故。
菩薩於此中,能發菩提心。末世諸眾生,修此免邪見
普賢汝當知,一切諸眾生。無始幻無明,皆從諸如來。
圓覺心建立,猶如虛空華。依空而有相,空華若復滅。
虛空本不動,幻從諸覺生。幻滅覺圓滿,覺心不動故。
若彼諸菩薩,及末世眾生。常應遠離幻,諸幻悉皆離。
如木中生火,木盡火還滅。覺則無漸次,方便亦如是。
以幻修幻,亦復如是,諸幻雖盡,不入斷滅。
知幻即離不作方便,離幻即覺,亦無漸次如是乃能永離諸幻
普眼汝當知,一切諸眾生。身心皆如幻,身相屬四大。
心性歸六塵,四大體各離。誰為和合者,如是漸修行。
一切悉清淨,不動遍法界。無作止任滅,亦無能證者。
一切佛世界,猶如虛空華。三世悉平等,畢竟無來去。
初發心菩薩,及末世眾生。欲求入佛道,應如是修習。
有作思惟從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華,用此思惟辯於佛境,猶如空華復結空果,輾轉妄相,無有是處。
什麼是四病呢?
第一個,是作病。作,就是造作,以為圓覺之性是造作出來的。認為我只要好好念佛,好好拜懺,多多布施、放生、持咒、觀想、打坐……就可以修出一個什麼來的,就犯了這個毛病。因為圓覺之性它是天然本具的,不是修出來的,不是造作出來的,它本來就有,所以你以為可以造作出來,可以修出一個圓覺來,就犯了作病。我們如果要觀察他是不是善知識,就看他有沒有這個毛病,他如果告訴你,你只要這樣好好修就可以了,真的嗎?真的可以嗎?真的可以修出一個什麼來嗎?修出一個佛來嗎?佛是修出來的嗎?能夠修出來,它就會消失,因為你是修出來的嘛,那就是有生啊,有生就有滅,可是圓覺之性是不生不滅的,所以你能夠修出一個什麼功夫來,那一天不修,它就沒有了嘛,它是屬於生滅法,跟這個圓覺不生不滅之性是沒有辦法契合的,所以不要以為修行是能夠修出一個什麼來。修行的一切法門都是方便,方便什麼?悟入圓覺嘛,所以圓覺不是造作出來的,不是修出來的,這是第一個毛病。
第二個,是任病。任,就是放任,認為我只要放任隨緣,就能夠證圓覺。他會告訴你說:自性當中本來沒有生死,你斷什麼生死?又說:自性本來寂滅(寂滅就是涅槃),你求什麼涅槃?所以,不斷生死,不求涅槃,只要任運隨緣,肚子餓了就吃飯,睏了就睡覺,這樣就可以了,這就是犯了任病,以為放任隨緣就可以證得圓覺之性。可是圓覺之性,雖然不是修出來的,但是你不修,可以悟入圓覺嗎?你這樣放任、自然就可以悟入圓覺嗎?那凡夫也是餓了吃飯,睏了睡覺,隨緣自在,想幹嘛就幹嘛,他為什麼不開悟呢?所以我們就知道,只是這樣放任隨緣,是不可能開悟的。就好像金礦,雖然裡面有金,但是你不提煉,它不會成為真金,所以要不斷地用水洗、用火燒,才能提煉成真金。真金就比喻我們的覺性,覺性雖然是本有的,可是你不修是不可能開顯它的,就好比金礦還是金礦,永遠不可能變成真金。所以,我們不妨以幻力修習一切法門(知道一切法門也是如幻的),這樣才能夠悟入圓覺,所以絕對不是放任自在能夠到達的。
第三個,是止病。這是修定的人最容易犯的毛病,以為只要止息一切妄念,就能夠成就。這個止,指的是「止息妄念」,認為只要止息妄念,就能夠悟入圓覺。他會跟你說:有妄念就有分別,沒有妄念就沒有分別,所以你只要止息一切妄念,心住平等,自然就能夠見到圓覺真心了。他認為「止妄即真」,止息一切妄念,真心就顯現了。你為什麼真心不顯現,就是因為你有妄念,你只要止息一切妄念,那個真心就顯了,聽起來好像蠻有道理的。可是你一味的止息妄念會有什麼結果呢?也沒有看到真心,只看到一灘死水,起不了任何的作用。我們知道圓覺之性,它可以起無窮的妙用,你一味的止息妄念,卻沒有辦法起任何的作用,反而變成枯木禪、什麼的……,又怎麼和圓覺之性相契呢?所以我們知道,這也不是真正修行的方法。
第四個,是滅病。滅,就是滅除,認為我只要滅除一切煩惱,寂滅現前,就能夠見到圓覺之性了。可是,圓覺之性是不生不滅的,你現在一心想要求寂滅,又怎能契合圓覺呢?所以佛為了開示四病應離,因此說了圓覺經。
彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻塵亦滅,幻塵滅故,
幻滅亦滅,幻滅滅故,非幻不滅,譬如磨鏡,垢盡明現。當知身心,
皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。
佛對緣覺人說這十二因緣法門,就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸,觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
金剛藏當知,如來寂滅性。未曾有始終,若以輪迴心。
思惟即旋復,但至輪迴際。不能入佛海,譬如銷金礦。
金非銷故有,雖復本來金。終以銷成就,一成真金體。
不復重為礦,生死與涅槃。凡夫及諸佛,同為空華相。
思惟猶幻化,何況詰虛妄。若能了此心,然後求圓覺。
諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證,所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山終不能著,以輪迴心生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。
彌勒汝當知,一切諸眾生。不得大解脫,皆由貪欲故。
墮落於生死,若能斷憎愛。及與貪瞋癡,不因差別性。
皆得成佛道,二障永銷滅。求師得正悟,隨順菩薩願。
依止大涅槃,十方諸菩薩。皆以大悲願,示現入生死。
現在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛見,便歸大圓覺。
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