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sjju 發表於 2014-6-11 08:36 
不要太小看：「周利槃特」尊者！
「周利槃特」尊者，是受「俱足戒」比丘！
「俱足戒」乃是超越「五戒、 ...
云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死
先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
總不離二障，一者理障，礙正知見，入變易生死；二者事障，起諸染心，入分段生死。云何五性：
一者凡夫性，言二障未斷，名未成覺者。
二者二乘性，言事障已斷，而法見之理障未除，但能悟入聲聞緣覺，非菩薩境界也。
三者菩薩性，言能發大願，伏此二障，悟入菩薩境界，再進而永斷二障根本，即證入佛位。
四者不定性，經謂一切眾生，皆證圓覺，譯文似誤，此言巳證知一切眾生皆具足圓覺性而未啟發也，若逢善知識而皈依之，依彼所示修行法門，便有頓漸之別，如得無上菩提之下修行路，則根無大小，早晚畢竟成佛。
五者闡提性，或外道性，言自己雖勤求聖道，但遇邪師，未得正悟，此邪師之過，非眾生咎也。
此謂五性差別，只就性上說，與前分說輪迴，用意微有不同。
免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
清淨慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。
威德汝當知，無上大覺心。本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。便有三種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻三摩提。如苗漸增長，禪那唯寂滅。
如彼器中鍠，三種妙法門。皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。(就是講修 奢摩他 三摩缽提 禪那)
何謂圓覺？有覺而不圓滿，是無空之實證；有空之證悟而不能圓融，是謂偏空理地，佛性不具足。若能空、有均不住，則自性能遍照虛空，而無虛空之量；自性能了知一切相，卻無世間一切相覺，此自在無礙是為圓覺然自在無礙是依次第圓覺修證而得，首當發願，住佛圓滿覺性。
威德菩薩--若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅(就是之前跟禪修老師實修狀況:六根 六識 六塵永滅 為什麼會滅?即4大輪流發動時 一個一個去觀 知道知道 知道即捨 及至4大滅 接近入定狀態 )，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像(此時十方世界如來心會於心中顯現)，此方便者，名奢摩他。(此同內觀法門修法)
辯音菩薩--菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
圓覺菩薩-若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。.若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。(此同內觀法門修法)
威德菩薩--菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵(內觀禪修時 去感受身心四大生住滅的變化)，皆因幻化，即起諸幻以除幻者(觀新的變化取代舊的變化)，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行(有大悲心開始修起 所有菩薩皆從三摩缽提修起)，漸次增進，彼觀幻者非同幻故(因有大悲心所致的小成就 再觀幻跟原來的幻已經不同 而且到觀此幻永離不會再產生~是見名色 學員經驗是 假設觀到身體某處的痛 是觀幻 因有大悲心故 非同幻故就會看到痛的原因 學員有觀到之經驗就是他過去世釣了一條魚 魚的痛轉入禪修者肌肉的痛 觀到魚之後 此痛就過去了 不再有即是幻相永離 即諸菩薩圓滿此因果 一直觀知道知道就好)，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。(內觀法門修法)
辯音菩薩-菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。(此為結果)
圓覺菩薩-若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩(先觀一尊佛)，依種種門，漸次修行勤苦三昧(要很認真觀修)，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取(也是知道知道就好)。(同樣是三摩缽提 但觀法不同即法門不同 就是我現在正在接觸的不同於內觀禪修的修法)
威德菩薩--菩薩悟淨圓覺，(心態擺在)以淨覺心，不取幻化及諸靜相(於禪坐中知道知道就好)，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境(說明禪修中了知身心四大皆為罣礙)，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙(煩惱即涅槃 禪坐時的痠痛癢麻的障礙皆是我們的煩惱的元素 所以禪修老師說:痛是涅槃的元素 忍耐導致涅槃)，(如此)便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界（圓覺境界=自在無礙是為圓覺），自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。(理論)(就像之前禪修老師說的禪修時除了知道知道之外 還要觀生住滅及每個念頭都要清清楚楚)
辯音菩薩-諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。(結論)
圓覺菩薩---若諸眾生修於禪那，先取數門(先取各個念頭的一段)，心中了知生住滅念，分齊頭數(不可掉念)，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知(全部不掉念)，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物(到此境界如親眼看到感受到)，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便(這段就是修內觀禪時老師一再強調的知道知道就好 於鏡中看而不介入)。(目前一般大眾的修法)
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺
成就現像若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，(奢摩他 三摩缽提 禪那三種修法皆修 就稱為佛陀出現於世 即佛陀當初即是如此修法)
辯音汝當知，一切諸菩薩。無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。三法漸次修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。依佛大悲力，不久證涅槃。
淨業汝當知，一切諸眾生。皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
普覺汝當知，末世諸眾生。欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。便得超邪見，證覺般涅槃。
佛陀說: 云何四病，
一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。
賢善首菩薩是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
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發表於 2014-6-12 01:40:38
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) 漸次修行 勤苦三昧 廣發大願....佛法有八萬四千法門 我目前只學其中一種
