南北傳、大小乘共尊之根本聖典 – 阿含藏

windnfy

問一下..台糖牌...一包多少錢

sjju

問一下..台糖牌...一包多少錢
windnfy 發表於 2011-4-16 10:15

台糖牌：NT$75/包 在新竹峨眉。

sjju

170# sjju
什麼是第一義「空」法？
「眼」生時無有來處，「眼」滅時無有去處！如是，「眼」不實而生，生已滅盡！
「耳、鼻、舌、身、意」亦復如是！
「色」生時無有來處，「色」滅時無有去處！如是，「色」不實而生，生已滅盡！
「受、想、行、識」亦復如是！
「有情」生時無有來處，「有情」滅時無有去處！如是，「有情」不實而生，生已滅盡！
「宇宙」生時無有來處，「宇宙」滅時無有去處！如是，「宇宙」不實而生，生已滅盡！
是名第一義「空」法！「真空現妙有」！

sjju

173# sjju
下文是「佛陀」對「第一義空法」所做的開示之原始經文【雜阿含第（三三五）經】。

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
「云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。
又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。

sjju

佛陀對「依法不依人」的開示：

佛陀在《羯臘摩經》中提到十不依（十種不可依止、不可輕易相信的人與事）：
一. 勿因一再聽聞而相信。
二. 勿因傳統習俗如此而相信。
三. 勿因久遠傳說而相信。
四. 勿因宗教典籍所說而相信。
五. 勿因符合邏輯思辨而相信。
六. 勿根據推理而相信。
七. 勿根據所考察之論據而相信。
八. 勿因深思熟慮而歡喜接受而相信。
九. 勿因說者的威信而相信。
十. 勿因此人是我等之師而相信。

佛陀說：「當你們自己覺知，此法是善，無有過失，此為智者所稱讚。若受持奉行此法，能生起利樂；若是如此，你們應當受持，照著去做。」

sjju

175# sjju
中國科學院院士「朱清時」教授：佛法「緣起性空」解釋物理學「宇宙弦論」，語驚四座！
「宇宙弦論」是當今天文物理學最夯的理論，被認為能圓「Einstein」未竟之功的「統一場論」！
另外，現今物理學家認為「宇宙是皺折的」，「蟲洞」理論是成立的！
只是不知如何建構這個「蟲洞」！

「蟲洞」理論：透過「蟲洞」，從一個星系到另一個星系只要一剎那時光而已！
這種論點頗似「六大神通」中之「神足通」！「神足通」就是縮地成吋的功夫！

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!_4qwYw6ZGQQ0SgBMthp8sw--/article?mid=11820

lake22

因果世界的空間扭曲節點, 屬於超光速場; " 因=>果"不再肯定 ; 可為先果後因世界; 現存因果世界的邏輯與一切 , 即無存在基礎 ; 從因果世界觀之, 荒謬無以復加
既無可議論, 無可依循 , 則無存在理由與意義 ;

自我證明是最完整的邏輯驗證(如數學公式) ;
科學日新月異, 今是昨非 , 故只可為佐證 ;
如上"十不依"

sjju

因果世界的空間扭曲節點, 屬於超光速場; " 因=>果"不再肯定 ; 可為先果後因世界; 現存因果世界的邏輯與一切 , 即無存在基礎 ; 從因果世界觀之, 荒謬無以復加
既無可議論, 無可依循 , 則無存在理由與意義 ;
自我證 ...
lake22 發表於 2011-4-21 22:20

感謝 Lake22 弟兄的「見地」分享與交流！
賢兄似乎可以再深入的論述，以嚮讀者！

根據 Lake22 弟兄之語（可能沒完全了解其意），補充說明於下：
談「因」論「果」，不能漏掉「緣」；同因異緣不同果，異因同緣亦不同果！

科學家為「說明」宇宙現象而「建構」出理論（或稱模型），當已存之「理論」無法說明「新」出爐的現象時，該「理論」就會被「更新」，這就是科學的理論一直變動的原因。
因此，科學「理論」只是一個憶想的「模型」，它是根據已知的現象來「建構」，它並非「真理」本身；也就是它並非「實相」本身！

Lake22 弟兄！科學所根據的外在「現象」來自何處？較早期是根據人「六根」直接接觸外「六塵」，於「意識」中所現起的六境「相」；現在則靠「儀器」拓展接受「電磁波」的範圍，再將「儀器」的結果轉成人的六境「相」。

Lake22 弟兄！試想想：若人有能力接受「全頻譜」電磁波，那人的「意識」中所現起的影「相」會是什麼？若人有能力接受「全頻譜」六境，那人的「意識」中所現起的六境「相」會是什麼？

Lake22 弟兄！當知：一切有情所見、所聞、所知、所覺等，只不過是「意識」中所現起的六境「相」而已，六境相是「幻相」、非「實相」！科學家以「幻相」來建構的「理論」，怎可能描述「真理」？或是「真理」本身？

Lake22 弟兄！有情的「六根」無法見「實相」！那何者能見「實相」？唯「般若」智也！

佛陀解析有情自身為「名色」、為「五蘊」、為「六根」，解析器界為「六塵」，然後說「根、塵、識」的等等關聯與作用，只是不了義說、非第一義諦說，目的為令「聲聞」根性者明瞭眼前的根身、器界「非我、非我所」，證「無我」、斷「俱生我執」，入無餘涅槃，不再於「無盡輪迴、大苦海」中，枉受虛幻的「生老病死、憂悲惱苦」！

大佛頂首楞嚴經 ─ 觀世音菩薩耳根圓通章
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

sjju

178# sjju
前文內容交織著「阿含經」與「大乘經」之要義，接觸過「佛法」的人，大多數學人都知道「佛法」有所謂「大乘、小乘（南傳、北傳；上座部、大眾部）」在「義理」上之爭的史實：

受教於「阿含經」的「聲聞」行者說：大乘經典非「佛說」！
受教於「大乘經」的「大乘」行者說：「阿含經」是不了義說！

大乘經典約在「佛陀」滅後數百年後才陸陸續續的推出，玄理高深如「一真法界」、「三界唯心、萬法唯識」、「佛陀神通廣大」、「成佛需要三大阿僧祇劫」等等，都是「阿含經」中記錄遊走恆河兩岸、說法近 45 年的現實「佛陀」所沒有的表現過的事，這也難怪「聲聞」行者說：大乘經典非「佛說」！

「阿含經」中記錄十四種「佛陀」不答覆的提問如：宇宙有沒邊？時間有沒起始？如來死後存不存在？等等。
佛陀說：這等議題不趣「法（理）」、不趣「智」、不趣「解脫」、不趣煩惱的「止息」，討論這等議題完全無益。

佛陀所說的法，完全為了讓聽聞者能斷「煩惱」，從「苦」中解脫出來；而且盡未來際，「苦」不再生起！
「苦」：就是「無常」、「逼迫」、「做不了主」。例如生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等，這些都是人自己做不了主的！
為何這些事人自己做不了主？因為世事是「緣起、緣滅」的、隨因緣而變化，沒有獨立存在性、沒有自主性！
只因為有情不了解這個「身、心」是暫時存在的「假合體」，妄執這個「身、心」中有個獨存、常駐不壞的「我」，而產生種種不當的「貪、瞋、癡、慢、疑、見」而受苦；於受苦中又起種種「身、口、意」等善、不善的行為，而讓苦循環不已。

若能斷除「我執」，就能解脫「苦」！

下文為佛陀對「人身難得」所做的開示：
雜阿含經（第四○六經）
如是我聞：一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：
「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，
起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

lake22

時間,

我們所在的這個3維空間加1維時間的世界,
所有物質粒子,皆不可能達到或超越光速(現在科學的理論)
蟲洞, 是在10的負33次方公分的微觀尺度

如果可以透過蟲洞來去自如, 應該不是屬於這個有情世界

時間是什麼?
科學家給了個思考的"方向" ,
一粒種子, 經過一段連續的時間後, 破殼.發芽.長葉.到長成植株
從種子到"變成"植株, 這些"變化"使我們"感受"到"時間"的存在
從岩石, "變化"到我們種菜的塵土, 讓我們感覺到時間的長遠
人從出生到歸於塵土, 這"變化"讓我們感受到人的一生來去;

如果什麼都沒變, 那"時間"代表什麼??
如果這些變化可逆, 那"時間"又代表什麼??

在所存在的世界,變化是肯定的,不可逆也是肯定的;
在超光速世界或多維度宇宙才會有這個問題可議,
既然所有物質粒子都不能自己決定且達成前往超光速或多維宇宙
這些異境就算真的有, 對於當下的世界有何意義 ?

"「心經」一開始已經說得很明白，「心經」是一位已經照見「五蘊皆空」，度「一切苦厄」的「觀自在」修行人的「知見」！"
"法界真如唯「佛與佛」乃能究竟了知，其餘九界眾生根本無「置喙」之處！"

"「阿含經」中記錄十四種「佛陀」不答覆的提問如：宇宙有沒邊？時間有沒起始？如來死後存不存在？等等。
佛陀說：這等議題不趣「法（理）」、不趣「智」、不趣「解脫」、不趣煩惱的「止息」，討論這等議題完全無益。"

心經既為已破無明的"知見" , 此"知見"又非眾生可企及, "其餘九界眾生根本無「置喙」之處", 彿陀將心經遺落人間所為者何?
討論. 誦讀一個凡人看不清.摸不著.用不到.不可及 遺落人間的寶藏, 是否如議論宇宙邊 . 時間起始等一樣無益?

是故;
"身處生死惱苦之吾等凡夫，所能言論者乃「六根對六塵」所現之「虛妄相」！"
我們需立論在所處的世界的邏輯上, 方見實際有益

彿陀說
" 諸比丘及諸智者, 應如燒截磨金般 , 善析吾語而接受 , 然而並非因恭敬 "