修行摸不著邊---之信不信不重要

陳青

http://www.jiexinglin.com/List.asp?ID=1090

為何一般解釋佛法，都會講的很高深不可測，例如空性、無常等等，總讓人覺得似乎很有道理，可是又摸不著頭緒，不知從何修起﹖

lake22 發表於 2012-5-30 15:12

第一義空:

　　對於小乘之涅槃，而云大乘至極之涅槃為第一義空。小乘之涅槃者，偏真但空也。大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義。

　　三藏法數四十六曰：「諸法中最第一法名為涅槃，涅槃之法空無有相，是為第一義空。」

　　涅槃經二十七曰：「佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空。」

　　智度論三十一曰：「能使諸法實相空，名為第一義空。」

　　觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相第一義空。」

　　小乘之涅槃，亦名第一義空。雜阿含經十三曰：「我今為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。所謂第一義空經。」


《觀佛三昧經》：父王白佛：“佛地果德，真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？”
佛告父王：“諸佛果德，有無量深妙境界、神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。”

otis88

現代人看不懂佛經是應該的.

佛教的經書是在釋迦牟尼佛涅槃500年後才落為文字,人的記憶力再好,傳了500年也應該失真了.再加上2000年來的講經說法,那些講經說法的人也沒有修到佛的層次,也就不能理解佛說的話的真正含意義,解釋出來的東西也就成為他自己理解的東西,也不能稱為是佛法,所以也不能度人.

再者,100年前的人的用語,跟現代人的用語,文法字義差距有多少?2500年前的佛經叫現代人去理解,又能理解多少?更不用說2500年前的人的思想觀念,與現代人的思想觀念的差異有多大.這麼大的差距,能讓現代人用2500年前的經文來修成佛嗎?

修煉重在悟性,現在唯一還可以讓人修練的經書只剩下一本,就是"轉法輪".這些問題"轉法輪"中都有說明,有興趣的人請自己去找書來看.

lake22

「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」
《入中論》
「彼（緣起假法）雖非有，然是世間之所共許，唯依世間說彼是有。」
「我及我所……瓶等餘法，皆應例知。然是由餘世間共許而有，佛不觀察亦許為有。」
「莫壞世間許世俗。」
「如為不壞世俗諦故，唯許依彼因緣有此（假我）法生。」
「由許依緣假立，故我宗中，全無失壞世間名言之過。」
「如為不壞世俗諦故，諸瑜伽師速能悟入真實義故，觀察車義，立為假有。」

《入中論》卷五云：

復次，世間以何等法施設名言？頌曰：
功德、支、貪、相、薪等，有德、[有]支、[有]貪、所相、火，
如觀察車七相無，由餘世間共許有。
如瓶是有支，泥等為彼支；瓶是有德，紺青、花紋等是彼之功德；瓶
是所相，鼓腹、翻口、長項等是彼之能相；如是，衣等當知亦爾。
貪謂染著，有貪謂貪之所依。火是能然，薪是所然。此中，皆是以支
為因，施設有支，觀待有支，施設諸支；乃至觀待於薪，安立為火，
觀待於火，安立為薪。與車喻相同，此等唯是世間名言，於此等上觀
察不轉。

陳青

現在唯一還可以讓人修練的經書只剩下一本,就是"轉法輪otis88 發表於 2012-5-30 20:51

不知道是哪一位大德告訴您的？

陳青

三藏十二部，八萬四千法，法法平等，無有高下。
只要是正法，都是第一最好的法。

眾生八萬四千病，佛法八萬四千法，眾生隨因緣，應病與藥，各取所需。
有人念佛成就，有人誦經成就，有人禪定成就。
有人念金剛經悟道成就，有人誦法華經成就。
有人拜華嚴經，一字一拜成就。
有人念法華經其中之一句而成就。
有人念楞嚴咒成就。
有人念心經心咒成就。
有人念大隨求陀羅尼成就。
有人持戒精嚴成就。
有人念六字大明咒成就。
有人念大悲神咒成就。

就是沒有人讀遍大藏經，不修行，而能成就的。
阿難尊者，強記多聞第一。佛法如大海，流入阿難心，阿難一個字都不會記錯，他能背誦佛說的所有經文，天下第一。可是，他只重多聞，不重修行，無法參與集結經典，因而嚎啕大哭，做大懺悔。

專攻佛學，不肯學佛者，是為戒。

sjju

13# lake22

善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！

金剛經云：
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」

善哉！「Lake22」老友！

sjju

15# 陳青

專攻佛學，不肯學佛者，是為戒。

心香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。

大正新脩大藏經：雜阿含經第一卷（第 1 經）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

lake22

十四世達賴喇嘛

......我 每 天 誦 此 八 偈 ， 並 在 遭 遇 困 難 時 省 察 其 義 。 這 有 助 于 我 。 由 于 想 到 此 八 偈 也 可 能 同 樣 有 助 于 人 ， 我 乃 在 此 加 以 說 明 。 如 果 這 對 你 的 心 有幫 助 ， 則 修 行 之 。 如 果 沒 有 幫 助 。 也 用 不 著 爭 論 ； 不 予 理 會 就 是 了 。 法 或 教 義 ， 不 是 用 來 爭 論 的 。 此 諸 法 教 皆 為 大 師 所 說 ， 旨 在 提 供 協 助 ， 不 是 要 讓 人 彼 此 爭 論 。 假 若 身 為 佛 教 徒 的 我 ， 與 信 仰 其 他 宗 教 的 人 爭 論 ， 我 想 佛 陀 今 如 在 此 ， 必 會 責 備 我 。 我 們 應 將 正 法 引 入 自 己 的 相 續 心 中 以 調 伏 此 心 。
總 之 ， 我 所 墾 求 和 呼 吁 各 位 的 是 ， 請 各 位 盡 可 能 發 展 悲 心 、 愛 心 和 尊 敬 他 人 之 心 ， 致 能 分 擔 他 人 的 痛 苦 ， 更 關 懷 他 人 的 福 祉 ， 以 及 減 少 自 私 。 你 信 不信 上 帝 ， 信 不 信 佛 ， 并 不 重 要 。 重 要 的 是 于 日 常 生 活 中 有 善 心 和 溫 情 ， 這 是 生 活 的 根 本 之 道 。

sjju

善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！

十四世達賴喇嘛

......我 每 天 誦 此 八 偈 ， 並 在 遭 遇 困 難 時 省 察 其 義 。 這 有 助 于 我 。 由 于 想 到 此 八 偈 也 可 能 同 樣 有 助 于 人 ， 我 乃 在 此 加 以 說 明 。 如 果 這 對 你 的 心 有幫 助 ， 則 修 行 之 。 如 果 沒 有 幫 助 。 也 用 不 著 爭 論 ； 不 予 理 會 就 是 了 。 法 或 教 義 ， 不 是 用 來 爭 論 的 。 此 諸 法 教 皆 為 大 師 所 說 ， 旨 在 提 供 協 助 ， 不 是 要 讓 人 彼 此 爭 論 。 假 若 身 為 佛 教 徒 的 我 ， 與 信 仰 其 他 宗 教 的 人 爭 論 ， 我 想 佛 陀 今 如 在 此 ， 必 會 責 備 我 。 我 們 應 將 正 法 引 入 自 己 的 相 續 心 中 以 調 伏 此 心 。
總 之 ， 我 所 墾 求 和 呼 吁 各 位 的 是 ， 請 各 位 盡 可 能 發 展 悲 心 、 愛 心 和 尊 敬 他 人 之 心 ， 致 能 分 擔 他 人 的 痛 苦 ， 更 關 懷 他 人 的 福 祉 ， 以 及 減 少 自 私 。 你 信 不信 上 帝 ， 信 不 信 佛 ， 并 不 重 要 。 重 要 的 是 于 日 常 生 活 中 有 善 心 和 溫 情 ， 這 是 生 活 的 根 本 之 道 。

論修行，其實不困難！
修行就是：斷「貪瞋癡慢疑見」之習性而已！
但，如何才能對斷「貪瞋癡慢疑見」之習性，有所成就呢？
1. 依純淨的信（淨信），以佛教來說，就是成就：四不壞淨信；
2. 發下誓願，依誓願力而行，誓為：「身語意」三種行為的主人；
3. 依「世尊」的教法，於現法如實知見，成就：正覺、正等正覺、無上正等正覺！

善哉！「Lake22」老友！

陳青

法 或 教 義 ， 不 是 用 來 爭 論 的 。 此 諸 法 教 皆 為 大 師 所 說 ， 旨 在 提 供 協 助 ， 不 是 要 讓 人 彼 此 爭 論 。lake22 發表於 2012-6-1 11:49

善哉Lake22大大所言極是：

佛說無諍三昧，學佛者，無我人，無彼此高下聖凡之分，一相平等。
若喜諍論分高下，長繫生死矣，如何能得解脫。