線上讀經專區

陳青

天臺智者大師，妙悟法華，一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏十六觀，極談淨土


　　　　 （十種位階）　　　　　　　　　（六種即佛）　　　
　　 1　凡夫位（對於佛法，聞信全無）────理　即
　　 2　凡夫位（對於佛法，有聞有信）────名字即
　　 3　五品弟子位───（外凡位）─────觀行即【智者大師自稱居此位】
　　 4　十信位─────（內凡位）─────相似即
　　 5　十住位────┐
　　 6　十行位　　　　│
　　 7　十回向位　　　├（菩薩位）─────分證即
　　 8　十地位　　　　│
　　 9　等覺位────┘
　 10　妙覺位─────（佛　位）─────究竟即

什麼是五品弟子位？
十信以前之外凡位區別為五品，在六即位中相當於第三之觀行即（觀行五品位）。五品，一般指專心於自己之實踐行，故稱弟子位。五品即：(一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以三觀觀三諦之境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。(二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。(三)說法品，以正確說法引導他人，更由此未w觀自心之修行。(四)兼行六度品，觀心之餘，輔修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。(五)正行六度品，觀心之奶珔i時，自行化他事理具足，故在此須以六度之實踐為主。

菩薩五十個位階之前，有一個位階稱為五品弟子位，智者大師自稱他就是在這個位階。
智者大師，一代高僧，自認菩薩十信位都還不到，吾等凡夫，當自精進，常存慚楚A切莫自滿啊！


菩薩五十個位階，從初信位菩薩，直到妙覺菩薩成佛（加上等覺、妙覺是五十二位階），共需要三大阿僧祇劫。
若說從初發心到如來地，那就不只三大阿僧祇劫，而是無量劫矣。

陳青

三阿僧祇劫者，菩薩之階位有五十位，以之區別為三期。十信十住十行十迴向之四十位，為第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，自八地至十地為第三阿僧祇劫。

陳青

數字進位：
個、十、百、千、萬、億、兆、京、阿僧祇、阿由他、恆河沙、無量數、不可思議。
流傳世間最大的數位是「不可思議」位。

wayneshen57

為什麼眾生是眾生                ■　聖嚴法師

所有的眾生原本皆是佛，可是對眾生來說，這似乎是完全矛盾的；因為佛是智慧圓滿的，而我們卻是充滿了無明煩惱。為什麼會有這樣的矛盾呢？
《圓覺經》告訴我們，佛性和眾生的無明其實並沒有不同，無始以來均已存在，無明只是佛性的另一種型態。就像冰與水，它們的本質相同，因為溫度不同，而有的是冰、有的是水。我們可以進一步來理解，北極圈凍結的冰就像是一直環繞眾生的無明，但由於氣候的變遷，偶爾也會溶化，同樣地，由於不同的因緣，有些眾生也確能體證到自己的佛性。
無明和佛性，就如同冰和水一般，雖然因為條件的不同而有不同的呈現，但它們的本質是一樣的，而我們所認知到佛與眾生的差別，其實不過是一種假象。因此產生了一個有趣的問題，佛法說：「眾生皆可成佛。」如果佛與眾生在本質上是相同的，那麼，要如何才能不讓佛淪為眾生呢？
根據禪的觀點，涅槃和輪迴（生死的流轉），這兩者可以說存在，也可以說不存在。就眾生的角度來看，它們是存在的，因為眾生執著我、執著外在的色相；但是以佛的觀點來說，輪迴和涅槃並沒有不同，因為佛不執著於色相，他是因應眾生的需求，而平等地示現輪迴或涅槃。所以，就像冰能溶於水一樣，我們無法阻止佛以眾生的形相出現，就如兩千六百年前，佛陀以印度王子的身分示現於世一樣。但佛陀示現的眾生與尚未成佛的眾生大不相同，前者是因為智慧，而後者之所以還是眾生，乃是因為他們所造的染污業。
這個染污業是執著四相的結果；什麼是四相？就是《金剛經》所說的我相、人相、眾生相和壽者相；每一相的範圍涵蓋更廣泛的眾生。舉例來說，比如兩個沉浸在愛河的年輕人；戀愛中的人通常是想要愛情長久，不太可能希望今天相愛，明天就分手，於是就產生了一種態度：「即使愛到下地獄也沒有關係，只要能夠永遠相愛就好了。」從這裡，我們可以察覺到這四相當中的三種：墮入愛河的自己、被自己所愛的人，以及生死相續、愛情長存的欲求。那麼眾生相呢？當孩子出生後，父母親盼望他們事業有成，然後結婚、成家；而孩子自己可能也有相同的期盼，然後一代一代相傳下去，造就了無數的後代。就是因為這種繁衍的本能，所以才有了眾生。在這個二人相愛的例子中，可以看出四相的執著。
四相如夢幻泡影
有一次，我問某個人，問他是否想出家？他說：「不是我不想出家，而是我的父親想要抱孫子。」我說：「那就先生個兒子，再來出家囉！有了兒子後，你的責任就了了呀。」他回答說：「對呀，我就是想這麼做。」不過，我向他保證，一旦有了兒子，就不可能出家了。他的兒子也希望有自己的兒子，這種執著將一直延續下去。這就是眾生，生生不息，永無休止。
這四相就如同夢幻泡影一般，隨著因緣而生滅。緊緊抓住這些現象，而把它們當真，於是產生了自我的執著。自我的建立並非來自自我本身，而是對其他種種所產生的執著，加強了自我意識，才形塑出來的。執著的對象主要是外在的人事物，也可能主要是來自於自我中心。有一位市長，年過五十還沒有結婚。你認為沒有家庭的負擔，他的執著就會比較少嗎？一點也不！因為他總是說：「我希望我的城市像這樣、像那樣。」好像整個城市都是他的一樣。這就是第一種執著——我執。
我認識一位將軍，他很了解第二種執著——對人的那種執著。這位將軍總是把重要的任務交付給有家室的人，一旦找到了適當人選，就先把他的家庭安置在非常安全的環境裡，使他無後顧之憂，也確保了他的忠誠。
我們已經知道，這四種執著造成無明的相繼，但究竟是什麼原因使無明無止盡地持續下去呢？答案有兩個。當自我被錯認為永恆的，那執著的不僅是現在的「我」，還有未來的「我」。所以，當我們在為未來做準備時，也在造作與未來相關的業。當生命結束時，因為累積了無數未來的業，必會在來生承受果報。眾生因為不斷地為未來做準備，必將會一生又一生地來接受果報。因為老是在執著，所以永遠雜染不淨。
去除執著眾生成佛
第二個答案，是與那些不依佛法修行的外道有關，無論他們的目的是成佛、求涅槃或是生天界。他們厭惡世間，因此想要逃離世間。求生天界的外道修行者，雖然可以用累積福德而達到生天的目的，但他們在天界的時間還是有限，一旦福德用盡，勢必會離開，再度淪落生死輪迴中。
同樣地，那些為了逃離世間而尋求佛道的佛教徒，可能自以為到達了淨土，到達了涅槃的境界，但當福德用盡時，也不得不離開天界，再次投生欲界。然而這兩類修行者同樣會再努力累積福德，求生天界做短暫的停留。他們從未放下執著，所以也還是依然雜染、不清淨。
因為執著，所以造了染污業；也因為執著，所以生死相續，無明相續。眾生要成佛，就必須去除執著，無所求，不懷目的。

sjju

204# wayneshen57

感謝分享！越來越多大德敢出面論生死、涅槃了！