無遮大會，廣邀英雄好漢、英雌女傑！

a155073

39# 阿清

三十年來尋劍客，
幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，
直至如今更不疑。

不受塵埃半點侵，
竹籬茅舍自甘心。
只因誤識林和靖，
惹得詩人說到今。

sjju

善哉！善哉！感謝「A155073、陳青」兩位大德提供「中陰身」之資料！

現在已遇可能是「瞇著眼」的「具眼」老參「阿清」大德，得好好交流、交流！

「阿清」大德！能否請大德依下圖，以「世俗諦（也就物理學）」，說說：大德如何聽到「響聲」的！OK？

三過平山堂下，
半生彈指聲中。
十年不見老仙翁，
壁上龍蛇飛動。

欲吊文章太守，
仍歌楊柳春風。
休言萬事轉頭空，
未轉頭時皆夢。
................

阿清 發表於 2012-3-22 20:20

謝哲哲

楞嚴經（卷一）有一段：在辯論「眼」與外物，到底是物見，還是眼見。
阿難言；我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。阿難，又汝覺了能知之心……如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二，為不兼二。若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中。兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。……阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不。阿難言：唯然世尊。既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。佛告阿難。汝言相類，是義不然。何以故。如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何。汝試於途，詢問盲人，汝何所見。彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損。阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見。佛告阿難。諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑有別，為無有別。如是世尊。此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。，這一段，請參閱∼∼

sjju

善哉！善哉！感謝「謝哲哲」大德分享！

「謝哲哲」大德！
引經據典也可能是鸚鵡學語！
先不談「見」！先以「世俗諦」來論說「聞聲」，OK？

龍樹菩薩言：不依世諦，不得第一義諦！
六祖言：佛法在世間，不離世間覺！

楞嚴經（卷一）有一段：在辯論「眼」與外物，到底是物見，還是眼見。
阿難言；我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。 ...
謝哲哲 發表於 2012-3-23 13:18

sjju

a155073

45# sjju
業有四個特質
1.業決定一切。
2.業能增長廣大。
3.未造不遇。
4.已造不失壞。
試問業之滅盡談何容易？

陳青

依行八正道為業滅盡之道思維。起心動念，與生死有關，與道相應。依教奉行，久久燻習，業自滅盡。

業之滅盡，若有困難，何以十方世界諸佛菩薩無量無邊？可見非為困難，是凡夫不敢當下承當。
荷擔如來家業者，以行八正道為樂，累劫精進，樂此不疲。次第成就，直至成佛是也。

sjju

善哉！善哉！「A155073」老友！

業之滅盡並不容易！但一個行者若知：十八界無常、苦、空、變易法、非我、非我所、非我中我、非我之體，而對「十八界」生厭，厭則不欲，不欲則解脫，解脫即生解脫知見：生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有，而得名：阿羅漢！

45# sjju
業有四個特質
1.業決定一切。
2.業能增長廣大。
3.未造不遇。
4.已造不失壞。
試問業之滅盡談何容易？
a155073 發表於 2012-3-23 19:25

sjju

善哉！善哉！感謝「陳青」老友之分享與交流！

大正新脩大藏經 - 雜阿含經第十一卷（二七四）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當棄捨，捨彼法已，長夜安樂。

諸比丘！於意云何？於此祇桓中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」　答言：「不也，世尊！」「所以者何？彼亦非我、非我所故，汝諸比丘亦復如是。於非所有物當盡棄捨，棄捨彼法已，長夜安樂。

何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨，捨彼法已，長夜安樂。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

云何？比丘！眼是常耶？為非常耶？」　答言：「無常。」

世尊復問：「若無常者，是苦耶？」　答言：「是苦。世尊！」

復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」　答言：「不也，世尊！」

「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所，觀察已，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

依行八正道為業滅盡之道思維。起心動念，與生死有關，與道相應。依教奉行，久久燻習，業自滅盡。

業之滅盡，若有困難，何以十方世界諸佛菩薩無量無邊？可見非為困難，是凡夫不敢當下承當。
荷擔如來家業者，以行 ...
陳青 發表於 2012-3-23 19:49

sjju

大正新修大藏經 - 雜阿含第十三卷第（三三五）經

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。

「云何為第一義空經？

諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。

耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。

又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。

比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。