無本萬利投資！

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三、修去這個「我」

　　如果那時有智慧，就會明白原來他在訓練我：不要執著自己認為對的觀念。一旦你認為自己的觀念才是對的，任何事情都處理不好。要真正沒有我見，在任何場合都能隨緣處理，才是真正在修行、在成就眾事。成就眾事，一定要以無我的心才能做得好。　

　　有時候我們覺得自己很發心，我的idea、觀念都很對，為什麼別人就是不願意接受，老是扯我腿？就覺得受到打擊。從小師公沒有跟我講什麼大道理，卻給我這樣的訓練來放下自我，使我日後在隨緣去成就時，不會覺得自己受到傷害、也不會覺得自己有什麼了不起。成，是因緣成；不成，是因緣未成熟，只要盡心去做就好！

　　那時候不能體會，現在才知道，師公果然是位大禪師！他的禪不是用嘴巴講的，是用生活來訓練我們，很有趣。有一回，外面下雨，我好不容易才把地板打掃乾淨，師公從外面回來，這邊踩踩、那邊踏踏，在地板上留了一堆黃泥巴腳印，然後問：「小和尚，你有沒有掃地拖地？」我回答有啊。他說：「你看這是什麼？」（眾笑）唉，你能對他說，師公，怎麼不把鞋子脫在外面嗎？
　　雨天他這樣整我，等到好天氣呢，他在口袋或手裡抓把沙，在我清乾淨的地板上，東撒一點、西撒一點，等我打掃完，他就問：「小和尚，有沒有拖地？」我說有啊，他說：「那邊是什麼？」只見這裡一堆沙、那裡一堆沙。明知道是他弄的，又不能說什麼，只有趕緊再拿拖把來擦。

　　還有，以前洗玻璃杯是用玻璃粉，洗完後雖然很亮，但有時會留下一些細沙，洗的時候又很滑，一不小心就打破，打破就慘了，破一個要賠一打，所以洗的時候戰戰兢兢。洗過後，師公就拿著在陽光下照，看看有沒有髒的痕跡、或殘留的細沙。
　　有時我會寫信向師父抱怨師公，他老人家就叫我忍一忍，說他也是這樣走過來的。當時老人家真嚴，但現在想，如果那時沒有如此嚴格的訓練，我的業障可能早就現形了，像病痛等等，自己在佛法的體驗也不會如此紮實。因為教理的內容，文字還容易看得懂，但如果沒有實際的修證，是無法體會的。回頭去感受，才知道他老人家是真正智慧的凝聚。

　　記得佛學院第一次寄成績單回來時，被師公收到，信封上寫著「果如法師」，師公笑著對我說：「嘿嘿嘿，小和尚，你才讀一個學期，就稱做『法師』啊？我看『法癡』還差不多呢。」他說：「我到這把年齡，還不敢稱自己為法師。」我說：「那是人家稱呼我的，不是我自稱。」他說：「你要知道，以前的人要深入經藏、通達經律的，像玄奘法師、窺基法師等，才有資格稱『法師』。請問你是精通哪一經哪一論？」問得我啞口無言。

老人家的教導，有時讓人受不了，現在卻覺得很受用，因為他會深深刺你的心，讓你在不安、很苦的狀態下去體會，而不是用文字來教導；是要讓你從苦中走出來、承擔起來。所以那應該是我生命最困頓的時候吧，但我發覺，那反而是我生命中的黃金時期，如果不曾經過這樣去體會，今天我對佛法的體驗就不會如此深刻，就是因為老人家用這種看似無理的教導，反而給了生命真正的訓練及成就。因此，後來不管身體狀況如何，乃至於在教化或求學過程中，無論任何環境，我都覺得護法龍天、諸佛菩薩在加持著，而沒有苦的感覺。......

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......在師父座下時，自己很清楚，所以能誠懇的接受；而在師公座下時，確實不知道，但沒有第二條路走，不得已只好認命。其實「認命」是很好的修行，因為認命，就不會想其他花招，就是逆來順受，結果反而學到很多東西。

　　我講師父和自己的體驗給你們聽，是因為每個人情況不同，認為自己最低潮時，如果內心有修行的準備、或身心真有訓練而能產生智慧和慈悲的話，其實每一條大路都是坦途、都在成就我們。

　　師公給我的教育是「無理三扁擔，有理扁擔三」，做錯了接受處罰是應該的，但做對他也不會鼓勵。像我當小沙彌時，很想出去玩，有時偷跑到對面同學家下棋，回來後就自己跪香，還以三倍來算，跑出去玩一小時就跪三小時。那時候很乖耶，敢承擔。那時一天得寫三百個大字，起初我自以為聰明，都寫一二三，（眾笑）結果寫完後都不被承認，只好從頭再來，而且每一筆都得很規矩。七月超渡及消災的名單，全部用小楷寫，一張上面要寫很多稱謂，不像現在只寫一個名字，當時可能整家人都寫進去───先祖父、先祖母某某人、先父、先兄、亡弟．．．等等。人名少的，字就寫大點；人多的，就得寫小一點，但要看得清楚。而且所有稱謂都要正確，像現在稱「先生女士」，當時得稱「府君」、「太夫人」。每 次大概超渡前三個月我就得開始寫，如果寫得不規矩或稍有不好，師公看到就撕掉。我在做完後還得寫功課，一天下來所剩時間不多，從沒有所謂的娛樂。就是這樣熬。

但是這樣有沒有用？有用！為了寫那些字，就得訓練自己耐煩，要很仔細、很用心，唯有這樣才能做好。所以師父說「要趕不要急」，我們那時沒有這句話，但也體會到這道理，因為不趕做不完、急又寫不好，所以訓練得很專心，用最短時間完成最多事、還要做得好。

　　所以我也覺得奇怪，為什麼我讀書花的時間比別人少？就因為每堂課老師在講的時候，我都全心全意的聽，聽完以後，只要稍微複習就全懂了。因為這樣的訓練，使我在讀書時不覺得吃力，看佛經也是如此。在修行上，它已經訓練我在處事時全心全力投入，沒有妄想雜念、又能全盤關注，這都是因為在老人家座下那些看似不講理的訓練，卻是最有效的。

　　當時他老人家不會說明，只是嚴格的要求。我當時不了解他的用意，常想如果我是他的孫子，應該就不會受到如此對待。那時真的覺得很苦，淚水都往肚裡吞，甚至想上山自殺。十三歲就想自殺，不騙你們，繩子都結上去了，只差沒把自己掛上去而已，後來因為想到媽媽，不忍心，想到她辛辛苦苦把我養大，我這麼一走，怎麼對得起她老人家。最後我告訴自己，為了媽媽，再苦都要忍下來。以前真的這樣感覺，現在才發覺他真是一個恩德很大的人。......

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......大多數出家人───包括與我同時出道的小沙彌或法師───出家的目的，都是為眾生離苦得樂，為了聖教得以弘揚，但是如果本身連安住身心的體驗都沒有，就難免會感到徬徨、虛浮不落實；雖有願心，但如果內心不能安住，還是會覺得苦惱，因為你知道佛法，可以講說、也可以理解，但生命中沒有那種血肉相連的真切體驗。

　　我從小沒有聽到太多的教理，但是在嚴苛的訓練之中，讓我體驗到真正的力量。那種力量就是佛法。當時那種是超過一般人所能接受的教誡方式，現在講求愛的教育、注重溝通，當然這都是現代人所需要的，但禪門訓練是屬於比較逆向的，如果順流而走，就順著我們的生死流了，我們都放縱自己的身心與五欲，動不動就是自尊───你要尊重我！全部都是「我」！

　　但如果要了解佛法的「無我」，走順流這條路，是永遠沒有交集的，很難！等你真正體驗佛法後，必然會尊重體諒別人、會用溝通的方式幫助人家；可是要除去我們無始以來的習氣妄想，用這種方法，有些人可能會得力，可是對我這種業障比較深重的人來說，幫助就不大，反而另一種教誡，讓我身心很受用。

　　現在要找到像這樣的善知識、用這樣的教法來對待我的，大概已經找不到了，包括我對自己的徒弟，都沒辦法像師公或師父以前教導我的方式，一方面自己也捨不得用這種方式，這種方式太苦了、太無情也太無理，一方面也害怕現在的弟子受不了，只好用另外一種指導和關懷，當然也有效，但層面比較低，因為沒有真正從苦中走出來，沒有從自己身心的折磨走出來。還有身心相的話，永遠只停留在佛法的感覺上！那種很苦的訓練，會把你的人格及自我踐踏在地，不僅踐踏還要吐幾口痰，那就是真正的訓練！

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四、千錘百鍊，方能成就

　　諸位曾聽說大菩薩如何示現度舍利佛嗎？舍利佛有一世發心行菩薩道，當他發這願心時，梵天神感受到，就化身為一個年輕人，哭哭啼啼的走過來，舍利佛因已發菩提心，見到這年輕人啼哭，便問他為何哭泣？年輕人說：「我母親生病，但醫生開的藥方缺少藥引，因為這藥引非常特殊，非金錢能買到、也不易找。」舍利佛問：「那藥引是甚麼？」年輕人道：「醫生說需要修道證悟者的眼睛。」舍利佛一聽，就挖下一隻眼睛，沒想到年輕人急得跳腳說：「不對啦！醫生說要左眼，你給的是右眼，不行啊！」舍利佛心想你為何不早說，但又想到自己也沒問，只有好人做到底，把左眼摳下來給他。雖已看不見，仍可感覺年輕人將兩隻眼睛放在鼻下聞了聞，說：「怎麼這麼臭！」便丟在地上用腳踩， 還吐口水說：「這哪是修道人的眼睛，這麼臭！」舍利佛心想，我給你一隻眼，你認為不對，再挖一眼給你，竟然嫌它臭，人真是難度，發心行菩薩道真不簡單！當念頭一動，梵天神即回復原樣，並用神通? N眼睛安回去，對他說：「你所發的菩提心，不過小小考驗就受到打擊。」所以說真正發菩提心不簡單啊！

　　 諸位常說，我發菩提心來做義工、來成就什麼。這當然很好，但是遇到障礙時，要懂得消融，不要想自己已經付出那麼多還被人嫌棄，乾脆不做了，這樣就是被考驗了。在任何困難中，只要以無我心，都沒有所謂對錯是非，任何逆因緣都是在成就我們。

　　我小時候聽過一個故事：一個磬跟一個佛像在對談，磬說：「老兄啊，你我都是銅做的，為何人們一進來就拿起棒子猛敲我腦袋，打得我嗡嗡響，叫苦連天；然而人們一見到你，就五體投地的拜，還拿東西供養你，怎麼差這麼多？」佛像答道：「因為你經過的鍛練比我少。為了成為我這個佛，我受到的敲打比你多出千百次！」現在的佛像是用灌鑄的，以前佛像是錘鍊出來的，佛像的每一面都要經過反覆敲打、並加以琢磨，如此千錘百鍊，才能換得今日千萬人的禮拜。

......在逆境中，我們要以佛法安住自己的身心、消融自己的煩惱及人我見。只要做好準備、有經過真實的歷練，便不用怕逆境來臨；否則，就要利用這個時機，給自己一個歷練擔當的機會，從中學習智慧與慈悲。如果沒有真正腳踏實地歷練過來，道理講得再深再好，輪到他時，烏龜的腳就露出來了，馬上問題一籮筐。若是生命經過歷練的人，縱然沒有很多學識，講不出這麼好的道理，但他的承擔力和從內心湧現的慈悲，就會影響我們，讓追隨者深受感動。......

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......五、化困頓為力量，步步生蓮

　　古人早就說過，人生過程中遇到挫折、災難、或困頓不順，是十之八九，若沒有才奇怪；有是正常，正常就不要躲避它。只要我們內心有準備，用智慧去處理、並有慈悲和真誠的愛，這世界就永遠是溫暖的，我們週遭的人也都是最可愛的；如果你覺得有敵人，覺得有什麼事情不好，那其實是你心中沒有愛、沒有溫暖、沒有智慧的光，因此覺得黑暗，走不出來。

　　 師父一生的傳記，雖然不是很詳細，仍可看出師父如何走出他生命的困頓，將困頓化為真正的養分及力量。他老人家的悲願很偉大，將自己的一生奉獻給大眾，我們永遠懷念他。此刻可能是我們法鼓山重要的轉捩點，希望大家更團結，我們僧俗四眾要堅定信心，感念師父給我們的教養及關懷，真正去成就自己的道業、家庭、乃至福慧；成就了自己，就能成就別人。如何成就？那就要踏實的依照佛法去實修，不要只是虛虛晃晃的。......

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......告訴你們一個故事：有一次，我比較晚下課，師公留了一碗飯給我，把菜放在上面。平時早晚是吃稀飯，只有中午才吃乾飯，那天晚上是一碗飯，我已經很高興了，又有菜，而且是用油炒過的，比較香，好像還有些豆腐在上面，好高興，肚子嘰嘰咕咕的叫，恨不得馬上接過來吃。師公說：「小和尚，這個飯你趕緊拿去吃。」但我還沒接到手，他就呸呸呸，說：「小和尚，你想跟我一樣聰明的話，就要吃我的口水。」（眾笑）真的，當時我覺得很噁心，可是老人家叫我在他面 前吃，不得已，就吃吧，反正不管香的臭的一股腦吃下去，最後也不覺得臭了，哈哈。吃完以後有沒有比較聰明，我不知道，但現在好像有點感覺，哈哈！人如果活在分別心裡，所有的智慧都不叫智慧! ，都叫作自己的分別。能夠不去計較當下的境界，不落入是非好壞的自我見，這就叫智慧。

　　為什麼吃他的口水飯就會長智慧？因為你首先要不分別，吃下去，就變聰明了，比邊拜觀世音邊說：「弟子心朦朧，禮拜觀世音，求智慧，拜聰明，南無大悲觀世音菩薩」還有效！以前師公規定我每天三百拜，好像比較沒這麼靈，而這口水飯特別靈，因為要把所有香臭好壞分別全部放下。後來他再這樣做，我毫不遲疑，真的可以作到他吐他的、我享用我的，總之肚子能飽就好，但起初真的很掙扎。

　　他老人家叫我坐他旁邊吃飯最辛苦了───坐只能坐椅子的三分之一，捧碗要如龍含珠、拿筷子要像鳳點頭。起初我不知道規矩，他就說：「小和尚，你的筷子好像有眼睛。」我想不通，他說，你都儘挑想吃的吃。我因為不敢翻菜，只有看準之後一下夾起來吃，他就說我的筷子有眼睛，要跟我換（眾笑）。而面前那盤菜小小一碟，不夠吃，我就夾第二盤菜，他老人家又說了：「小和尚，你會下棋嗎？」我說會啊，他就問我，象可不可以過河？不可以，對吧？所以第二盤只准看、不准吃（眾笑）。三盤菜，如果兩盤放在面前，只能吃三分之一，其餘三分之二留到下一餐。

　　他老人家律身甚嚴，吃的很簡單，菜是自家種的，稍微炒過；一週只花兩塊錢買豆腐，要吃一個禮拜。他最喜歡吃燉的破布子，燉一次可以吃很久。招待客人，最好的菜是自己包的白菜水餃，其次是麵，第三等是請你回家自己吃（眾笑）。他老人家從不接待學生、也很少接待信眾，文化館的門經常是關的，如果有訪客，通常是約好了來請問一些事，像立法委員或教育部長都來請教他，因為他實在太聰明了，不論經濟或什麼都懂，他也懂買股票，他說：「和尚賺錢有什麼丟臉。不要伸手去向人家要錢，靠自己的知識賺錢，那才是應該的。」很有道理，他是投資、而非炒作股票，賺的錢都用來每年辦冬令救濟或印書，他印出來的書都沒人買，因為佛教書籍比較艱深，就全捐給圖書館。

　　他老人家也會六法全書，狀文都是自己寫。我經常上法院替他打官司，很有趣，只見一個小和尚站在那裡回答法官問話，你們大概都沒這種經驗吧？我常代他老人家出庭、也幫他抄狀子。他說當和尚要學會保護自己寺產，你不去侵佔人家、但要懂得保護自己。也很有道理。他樣樣都在教我們。

　　現在想起來，老人家真是通天教主，經濟國防樣樣會，有大官來討論事情，他就叫我在一旁站著聽，有耳無口，隨時幫忙添茶。很多東西當時聽不懂，可到最後都懂了，我覺得這也是他訓練我的一個方法。從前中國人，尤其台灣人，如果有客人來，一定是叫小孩到一邊去玩，別來吵大人，可是師公卻要我在旁邊侍奉茶水，讓我聽，有時候還會問我的感想，其實那就是訓練。他老人家的訓練方式，現在想來很有道理。

　　雜七雜八的講完了，正好午後容易想睡覺，講些故事跟大家分享。

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師公說：「這時你就該站起來說，諸位護法大德，貧僧因為新出家，身上沒有錢，請那位發善心，布施我車票。如果方便告訴我名字，我每天一定誦經迴向。你怎麼不會這麼乞求呢？我們和尚本來就是乞士，沒錢是應當的、跟人家化緣是應當的，怎麼會覺得丟臉呢？」...............................................

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這個故事讓我想起[三武滅佛] , 我從維基百科找到相關資料http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%83%E6%98%8C%E6%AF%80%E4%BD%9B

自唐朝立國以來，歷代君主都對佛教以極高禮遇和大力提倡，至中葉以還，佛教勢力日益膨脹。私度之錢歸之於地方官吏和寺廟所有，造成政府和寺廟多度僧尼。很多人為了逃避賦役，出家為僧，導致僧人越來越多。而寺廟土地不用納稅，僧人靠農民供養，形成了當時社會上的一大問題，從而逐漸威脅到了唐朝中央統治。而武宗本人又是一個虔誠的道教徒，因此他即位後，便開始籌劃滅佛。
[編輯] 經過
會昌二年（842年），武宗在道士趙歸真等的勸說下，令天下僧尼中犯罪和不能持戒者盡皆還俗，行咒術、妖術等者同禁，私人財產全部「充入兩稅徭役」[1]，僅京城長安一地就有3459人還俗。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間、沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數。四月，下敕滅佛，規定西京長安只能保留4座寺廟，每寺留僧10人，東京洛陽留2寺，其餘節度使的治州共34州留1寺，其他刺史所在州不得留寺。其他寺廟全部摧毀，僧尼皆令還俗，所有廢寺銅鑄的佛像、鐘磬全部銷熔鑄錢，鐵鑄的交本州銷鑄為農具。到當年八月，「天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。」[1]。山西五臺山的還俗僧「多亡奔幽州」，李德裕召見幽州鎮駐京人員說：「五臺僧為將，必不如幽州將；為卒，必不如幽州卒。何為虛取容納之名，染於人口。」幽州鎮節度使張仲武配合朝廷說：「有游僧入境，則斬之。」[2]。會昌六年，武宗逝世，篤信佛教的唐宣宗即位。宣宗即位後即廢止了武宗的滅佛政策。
[編輯] 影響
經過這次滅佛，佛教寺院財產被剝奪，僧尼還俗，寺廟遭廢，經籍散佚，佛教宗派因失去繁榮的客觀條件，從此也由極盛而走向衰微了。但是大量僧尼還俗，寺廟土地與財富受過政府所有，客觀上也減輕了人民供養僧尼的經濟負擔。
我認為出家眾四肢健全, 也可務農,做小生意來自給自足 ,為何因為身分因素要伸手向人要錢呢? 若說修道無閒務農和做小生意, 那我不相信,

其實和眾人在商業上互動也是修行, 和家人互動也是修行, 修行不一定要忙念經 閉關, 獨楚修行最終還是要走入紅塵普渡眾生, 何不在紅塵修呢?或是面對家暴, 嘮叨, 家計壓力, 銀行催繳, 社會不公, 弱勢苦痛不亞於家禽, 種種磨練來修得正果是否更有說服力, 不然躲在山林, 缺經費老跟大眾要錢, 還說要普渡眾生, 這種道真能解我紅塵困惑???

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67# 4w
雖然我不是佛教徒 但是我提醒佛教徒
一切有為法 如夢幻泡影，如露亦如電 應作如是觀。
「世尊」在《羯臘摩經》中提到十不依 - 十種不可依止、不可輕易相信的人與事：

一. 勿因一再聽聞而相信。
二. 勿因傳統習俗如此而相信。
三. 勿因久遠傳說而相信。
四. 勿因宗教典籍所說而相信。
五. 勿因符合邏輯思辨而相信。
六. 勿根據推理而相信。
七. 勿根據所考察之論據而相信。
八. 勿因深思熟慮而歡喜接受而相信。
九. 勿因說者的威信而相信。
十. 勿因此人是我等之師而相信。

這就是「「世尊」」所強調的「依法不依人」之意！

可惜幾年前我看到 ,上萬人消耗鉅資拜佛牙 ,拜佛骨者眾 ,對於社會不公 ,弱勢團體無法在制度上獲得平等充耳不聞, 我覺得有時候執酌教義不變通, 離道反而遠啊.

lake22

67# 4w

他說：「和尚賺錢有什麼丟臉。不要伸手去向人家要錢，靠自己的知識賺錢，那才是應該的。」
他說當和尚要學會保護自己寺產，你不去侵佔人家、但要懂得保護自己。也很有道理。

您認為這是否能說明出家人所持觀點呢 ?
(但 , 無論如何, 這都是"凡眾"的話語, 彿陀如何說, 很想知道...)

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他說：「和尚賺錢有什麼丟臉。不要伸手去向人家要錢，靠自己的知識賺錢，那才是應該的。」

69# lake22
又說

這時你就該站起來說，諸位護法大德，貧僧因為新出家，身上沒有錢，請那位發善心，布施我車票。如果方便告訴我名字，我每天一定誦經迴向。你怎麼不會這麼乞求呢？我們和尚本來就是乞士，沒錢是應當的、跟人家化緣是應當的，怎麼會覺得丟臉呢？」

我迷糊了?????